成功与失败 权谋与道德 无法判定
历史看人性 人性善恶
人性贪婪 人之改变 看穿人性 阴险一面 人性觉醒 底层冷暖 人性取舍 人性脆弱
人性依靠 人性丑陋
七情六欲
人性利己 人性善变
人性恐惧
人性迁就 人性利益 人际关系
圆通与妥协
狼性狗性佛性 人性自大
野心雄心
强者控制欲
欲望带来什么 自卑者自大
弱者敌人多 打击别人心里 落井下石
人性想法与动机 心机手段
无知与说教
人性暴露弱点 人性恩生怨恨 血缘与人性
生育与养育
亲情、爱情、友情
出生命运
原生家庭
经历年龄
穷人与穷
贫穷是无知 穷人的自卑 贫穷本质
运气与智慧
读书什么样的书
命运智慧
学习与出路
正视无知
保留自我价值 才干与仕途
卑微时铺路 低谷熬智慧 人之开窍
开窍早晚 强势文化
各学本质
强者思维
开悟与智慧 眼界格局
大智慧舍弃小聪明 精明城府
天人合一 因果
无为
顺其自然
成功与失败
成功和失败根本上就没有具体的标准。每个人对失败和成功的 定义都有不同的标准。在你的定义里，你觉自己很失败，但在 别人的定义可能会觉的你很成功。反过看也许你觉的别人很成 功，而别人却觉得自己很失败。
人有时候是往往缺少什么就追求什么,你觉得别人成功，那是 因为别人拥有的东西刚好是你缺少的东西，所以你会觉的别人 成功，你自己因为得不到而觉的失败。
从这个方面来说，在你眼里的别人的成功就是别人拥有的正是 你渴望无法得到的，所以你觉的别人是成功的。反过来也一样， 你拥有的而别人无法得到的，在别人眼里你也是成功的。
从整个社会大环境来看一个人的成功无非是两种， 一种是以占 有资源的多少来衡量， 一种是以占有稀缺资源来衡量。总体上 来看人类社会中一般就是以这两个角度看待成功。其实也可以 理解为一个是数量， 一个是质量。
无论是数量还是质量也可以看作成唯物主义，以社会的眼光去 看待成功，大部分人都是唯物主义。但除了唯物主义之外也有 唯心主义。如果把唯物主义看作是在外的，唯心主义看作是内 外 的 。
那么就意味著在整个人类中的成功分为两个方面， 一个是外的 成功，一个是内在的成功。无论是外在成功还是内在成功都只 是片面的成功。只有内在和外在都成功才能看作是真成功。
内外都成功的人是很少的。起码我目前没发现，或者说我看不 到!毕竟我不能进入他们的内心。
权谋与道德
第一章
关于这个问题就要从人类的知识分类开始说起，人类的知识分 为三大部分，一个部分是人类活动规律， 一个部分叫自然规律， 另外一部分就是人类把自然规律和人类活动规律有机的联络
在一起，这部分就是人类最重要的东西叫做“人类的文明”。 人类所谓的文明发展就是不断的把人类的规律和自然规律不 断的结合在一起。
所谓的道德也好，权谋也好都是以人类活动规律为主体的知识。
迷恋道德的人渴望的是施舍，喜欢权谋的人从事掠夺。而成功 和失败最直面的判断就是拥有资源的数量和质量为标准。一个 渴望施舍的人拥有的资源怎么可能比一个从事掠夺的人拥有 的资源多呢?
为什么说迷恋道德的人，渴望的是施舍?迷恋道德的人内在都 是成功的，因为他们知足常乐，容易满足。
到了这里就出现了一对矛盾的词语，“渴望施舍”和“容易满 足”。迷恋道德得人往往是伟大的，他们把所有人类看作为一 个整体，他们大部分的出发点都是以人类这个整体去看待问题， 他们把自己当成人类的一份子，希望大家都差不多，在他们心 里就是大家共同进步，他们不希望别人走的太快，也不希望自 己走的太慢。这种人往往是一种理想主义，但是他们太过于理
想化往往导致他们一不小心就掉队了，他们总是渴望别人不要 丢下他不管。所以他们迷恋道德，迷信他属于人类的一份子， 社会不会放弃他不管。当他们落后太多的时候，只要社会伸一 把手就把他拉上来又和社会在从一起跑线上，他们就满足了。 这类人往往也有一种社会不弃我，我不弃社会。
而成功的人喜欢权谋，其实从整个人类社会来看，这些人是自 私了点。其实他们自私是由于他们害怕，他们更害怕掉队，所 以不择手段的往社会前头去挤，因为他们怕一不小心，就被社 会甩下，到时候没人拉他一把。在他们心中是不相信社会社会 是有爱的。
其实这两类人就是属于信任整体和不信任整体的区别的。
其实这两类人都算不上成功或者失败。只不过他们看待社会的 出发点不一样。迷恋道德的人看待社会是以人性本善为主，而 喜欢权谋的人是以人性本恶为主。
一种把社会的整体看作成善的， 一种把社会的整体看作是恶的。 这两种人本身对社会的见解就是极端的。社会是善还是恶是随
着人类活动规律和自然规律之间的关系变化而变化。而真正真 成功的是人是洞察人类规矩和自然规律之间的微妙关系，而从 中获取先机，进退有据，不会患得患失，只有掌握了这些能力， 无论你现在是一无所有，还是拥有整个世界，你都不会不以物 喜，不以己悲，荣辱不惊。
也只有这些人，失败了不迷恋道德，成功了不依赖权谋。而不 像题主所说的失败的人迷恋道德，成功的人喜欢权谋。所以题 主所说的都是片面的。成功不一定来自权谋，而失败不一定迷 恋道德。但是无论是道德还是权谋都从这些人的行为中演变出 来 的 。
无法判定
诸葛亮智慧超群，是三国时期最顶尖的政治家，军事能力也是 当世一流。他真就是累死的。郭嘉也是少年天才，奇谋第一， 军事才能出类拔萃。他是病加累，死的。
如果诸葛亮在隆重当一个隐士，富家翁，凭借他的社会关系和 才能，他的一生都不会有大难，会很舒服。
郭嘉，少年时就很出名了，后来成为曹操的重要谋士，军师一 级的人物。但是不爱惜身体，身体本来就不好，还喜欢喝酒。 最重要的是曹操征乌丸的时候，他还随军，在路上就因为水土 不服而病逝。
上面这两位都是天纵奇才，他们也许对自己的生命很重视。但 是他们从来不想因为做事的风险而不做，那样的人生太过怯懦 不爽快。
更重要的是他们都是有理想的人，更不愿意因为畏惧死亡而不 坚持自己的人生追求。
曹操手下的荀彧，是曹操的三大谋臣之一。
但是因为后来曹操相当魏王，荀彧不同意，曹操就给他送了一 个食盒，意思大概是，你听我的就有饭吃，不听就空的。当然 也可以解释为，这个盒子可以用来装给你的食物，也可以用来 装你的脑袋。
荀彧的人生理想是辅助曹操，然后匡扶汉室。所以他服毒自尽， 表明自己的态度。
荀彧也是不愿意苟活的人，这些天才，早就选择好了自己的人 生方向，不愿意屈服改变。不畏惧一切牺牲。
韩非子也是一样，很多风险他是知道的，但是他还是要做。他 死亡的最主要原因，是因为秦始皇要攻打韩国，而韩非子不同 意这个战略，毕竟是他的祖国，李斯就借此挑拨秦始皇，害死 了 他 。
相反的一个人物，就是三国第一“毒士”贾诩。 一生活的非常 好，荣华享尽，寿终正寝。他的一生害死了太多的人。他始终 都是为自己考虑，完全不顾及他人的死活。
为了崇高的理想牺牲的人，是勇士，甚至是英雄。
历史看人性
第一章
太平天国天王洪秀全的儿子洪天贵福，就是因为太相信人性， 最后落了凌迟处死。
1864年7月19日，湘军攻破太平天国都城天京的城墙，湘军 鱼贯而入。太平军将领知道天京城是保不住了，便拼死将幼天 王洪天贵福送出城外，逃之夭夭。
逃出城后，洪天贵福又被散布在各处的太平军拥护，企图东山 再 起 。
仅仅过了不到3个月，即10月9日这天，洪天贵福东山再起 的美梦就宣告破碎——洪天贵福逃了3个月，清军追了他3个 月，终于在这一天追上、包围他们。
又是一场恶战过后，洪天贵福在诸将领的保护下，再度突破重 围逃脱 。
可是，这一次洪天贵福没能像上一次那样，逃脱重围之后，还 有诸多散布在各处的太平军拥护。他如一条丧家之犬，骑着马 没命地逃跑。经过玉山口时，眼看清军就要追上，洪天贵福赶 紧跳进一个深坑，躲过一劫。
清军从深坑旁走过之后，洪天贵福吓得不敢出去，就在这个坑 里蹲了整整4天4夜。
4天后，洪天贵福实在饿得不行了，才小心翼翼地爬出深坑。
坑里，是一个世界，代表作为幼天王的过去；坑外，又是一个 世界，代表洪天贵福完全陌生的未来。
跳进这个深坑之前，洪天贵福衣来伸手饭来张口，从来没有考 虑过下顿饭吃什么,因为总有人将一切安排的妥妥当当；从这 个深坑爬出来之后，洪天贵福饿得前胸贴后背，甚至不知道什 么东西能吃。
换言之，洪天贵福没有任何生存技能，这可咋办呢?
过去在天京的时候，老爹洪秀全曾告诉他：“天堂什么吃的都 有，那是全世界最美好的地方。人只要信拜上帝教，死了之后 就能上天庭，就可以想吃什么吃什么了。”
可是，一个连怎么生都不懂的人，又岂会知道怎么死呢?
就在洪天贵福一边默念“上帝保佑”,一边给自己打气下定决 心自杀时，过来一个好心人，递给他半拉饼让他吃。
这位好心人姓唐，名叫唐家桐。
原本，唐家桐只是附近山里的一户佃户(给地主打工)。太平 军打过来之后，地主被赶跑了，唐家桐偶得了几亩良田。从这 一点来看，唐家桐也算因祸得福。
站在唐家桐个人的立场，他觉得清军很坏，因为他们只会抢粮 食 。
遇到洪天贵福这天，唐家桐干完农活，正要回家。走到半路，
忽然见到一个年轻人可怜兮兮、满身脏污，顿生同情，便将出 门时带来的干粮(半拉饼)分给他吃。
没想到，这个年轻人将半拉饼狼吞虎咽之后，怯懦的眼神看着 他，似乎在说：“你还有吃的吗?”
唐家桐摇摇头，背着锄头，径直回家去了。
年纪轻轻，有胳膊有腿，却不学好出来乞食?在唐家桐眼里， 这种“蛀虫”完全不值得同情。
令唐家桐纳闷儿的是，他在前头走着，这个年轻人竟像只跟屁 虫一样，在后面跟着。
于是，唐家桐顿住，扭过头上下打量这个年轻人——
虽说这个年轻人衣衫不整，这等布料及布料上的花纹，却是唐 家桐这般山野村夫从未见过；他的脸上虽肮脏不堪，可是眉目 之间，绝不是一般的“乞丐”;而且，他的手上没有一块老茧， 分明是从未干过活的人!
心系的唐家桐当时就认定：这不会是哪个地主家的公子哥迷路 了吧?
想到这里，唐家桐动起了歪心思：若是将这位公子哥伺候好了， 再将他送回家，他们家人一高兴，岂不是要赏个三五百两银 子?到时候就不用这么费力气种地啦!
于是，唐家桐开口问道：“唉!那个小伙子，你是哪里人呀?”
年轻人格外紧张，结结巴巴地开口道：“我是湖北人。”
湖北人?说话怎么带着广东腔?唐家桐虽然没去过广东、也没 去过湖北，南来的北往的声音好歹还有些了解——
这个年轻人分明是在撒谎!
不过，看他一副可怜巴巴的样子，出门在外撒谎以求自保，也 可以理解。唐家桐心一软，就将他带回家，留宿了一夜。
第二天一大早，唐家桐便带着这个年轻人一起去田里干农活。
虽说这个年轻人骗了他，可好歹也是个年轻大小伙，在田里干 个农活应该没问题。甭管他是哪个地主家的少爷，先给我老唐 打个短工再说!
令唐家桐又气又无奈的是，这个年轻人不仅不会干农活，连田 里长得庄稼是什么都不知道!当唐家桐告诉他这是粮食时，年 轻人竟拔出来就往嘴里塞。
年轻人的动作，无疑惊呆了唐家桐：看举止，这不是傻子呀? 一定另有隐情!
回去的路上，唐家桐再次问年轻人：“你究竟何人?”
这个年轻人，就是太平天国头号通缉犯幼天王洪天贵福。洪天 贵福在此之前，从未接触过太平军之外的任何人，也从未知道 人心之险恶。
见唐家桐给他饼、还让他有地方住，便认定：唐家桐是好人。
既然是好人，那一定会帮自己帮到底。想到这，洪天贵福便将 自己的来历一五一十地告诉了唐家桐，并将唐家桐视为自己的 救命稻草，对他感恩戴德，还称呼他为“老爷”,要与他结拜 兄 弟 。
唐家桐对于洪天贵福的乱称呼，也是哭笑不得——究竟是老爷， 还是兄弟?
但是，对于洪天贵福的身份，唐家桐吓出了一身冷汗!要知道， 那日子正值深秋，临近傍晚寒气逼人，唐家桐的衣服却被汗水 打湿，可见其紧张非同一般。
另一方面，如果眼前这位年轻人所言不虚，问题可就严重了!
包庇朝廷要犯，死罪一条!这名要犯，极有可能真的是朝廷头 号通缉犯。这要是传出去，他唐家桐纵然有十个脑袋，都不够 砍 !
可，得罪太平军，他就吃罪得起吗?
思来想去之后，唐家桐决定先稳着洪天贵福，并忽悠他：“现 在啊，朝廷开恩，若是主动投诚，一定会免遭死罪，还会发放 盘缠，令其回家务农。像你这样读过书、有文化的年轻人，到 时候可以考取功名，继续为大清效力。”
洪天贵福听完，眼前一亮!
唐家桐察言观色，心中一喜：没跑了，这家伙即使不是幼天王， 也是个高阶“长毛”,可不能让他逃跑了。想到这里，唐家桐 继续忽悠道：
“你以后就跟着我吧。咱们往省城去，我跟江西巡抚沈葆桢认 识，到省城之后我去替你向沈葆桢求情，准保你能活命。到时 候，你我还回到家里，我种地供你读书，你只管考取功名。”
洪天贵福信以为真，两人便一道往南昌走去。一路上，洪天贵 福满嘴“大哥、老爷”叫个不停，洪秀全要是知道他儿子管一 个佃户叫老爷，怕是得气活过来。
同时，洪天贵福还以“状元级”的文采，写诗夸赞唐家桐，诗
云 ：
“老爷见识高，世世辅清朝。文臣兼武将，英雄盖世豪。”
唐家桐不过一大老粗，听闻洪天贵福写诗称赞他，连连夸赞他 诗写的非常好，到时候一定能考取功名!
11月3日，洪天贵福在唐家桐的忽悠下， 一起来到了南昌。
沈葆桢听说朝廷头号要犯被一个农民押送来了，非常诧异!可 是为了保险起见，他还是衣冠禽兽地亲自审讯了洪天贵福。审 了一遍之后，觉得不放心，又请南昌知府徐本镛审了一遍，这 才确定：洪天贵福果然落网了!
洪天贵福从来没经历过这种阵势，按照唐家桐的说法，在释放 他之前，会被清朝官员问话，问完之后就放他回家。因此，洪 天贵福十分配合清廷的审讯，内心深处，则祈求赶紧问询完毕， 回家读书考取功名。
殊不知，上至沈葆桢、下到唐家桐，皆因他的被捕，升官的升
官、发财的发财。独独他一人，像个傻子一样，被卖了还替人 家数钱。
直到11月17日，洪天贵福一直处于各种审讯之中。
这天傍晚，洪天贵福结束了一天的审讯，在清朝官员的指引下， 他在一张纸上按下了自己的手印。他甚至天真的以为，按完手 印，第二天是不是就可以回家啦?
于是，他激动的一宿未睡，连着给唐家桐写了三首赞美诗，其 中一首这样写道：
“如今跟到唐哥哥，唯有尽弟道恭和。多感哥哥厚恩德，喜谢 哥恩再三多。”
洪天贵福不知道，他在疯狂谢恩的时候，他的“大恩人唐哥哥”, 正躺在被窝里偷着乐——朝廷也给他加官进爵了，他再也不用 种地了。
次日(11月18日),洪天贵福被绑到法场，被处以凌迟。
可叹!一代英主洪秀全，若是教教儿子怎么洞察人性，也不会 落个绝后的下场。
第二章
历史上那些永远不要考验的人性!所谓人性，是指人普遍所具 有的心理属性，其中包括人与其它动物所共有的那部分心理属 性。人性是复杂的，人与动物共有的部分往往又被称为兽性， 他受人控制，但在一定条件下又可以冲破理性的囚牢而爆发， 往往极具破坏性。关于历史上那些人性被考验的故事有不少， 这里简单列举三类。
第一类，正常时是人，失去束缚后变兽!赵宋王朝建国之初， 虽然还有若干小政权没有完全屈服，但赵匡胤的队伍不论声势 还是实力都呈压倒性优势，统一天下几乎是板上钉钉。可谓王 师所到之处，无不望风归降。在这样巨大的优势下，宋营有个 大官，相当于国防部副部长，叫李处耘，却干了件很恶劣的事 情。李处耘平时温文尔雅，俨然一儒将，因而深得赵匡胤赏识。 他领兵征伐湖南(今湖南常德一带，五代十国残留的一个小政 权)时，却已改常态，把他内心的残忍暴露无遗。他把战斗中
俘虏的湖南士兵挑出几十名肥壮的，按倒在地，杀猪般地宰了， 分给手下众弟兄吃，然后又放了一些俘虏回朗州。这下，湖南 士兵都慌了：吃人啊，真的!顿时再也没有和宋军交战的勇气， 都跑得影也看不见了。李处耘的战术收到奇效，但在宋主赵匡 胤那里却遭到严厉斥责。人面兽心的李处耘渐渐被冷藏，最终 抑郁而终。
第二类，以大义之名，行兽行之实。如果说李处耘是在没有约 束之后兽性的大爆发。那么下面这位却一直很理性，理性地行 禽兽之事。他就是唐朝的张巡。张巡的事迹很有名，安史之乱 时，几乎凭一己之力把叛军抵挡在睢阳以北，保护了淮南广大 地区免受战火荼毒。张巡及其部属仅仅千余人抵挡了叛军逾万 人，让对手几乎绝望。但在睢阳这座孤城内部，守军也很绝望， 因为粮食告罄了。怎么办?吃树皮，抛树根。树皮树根吃完了 怎么办?要么投降，要么饿死。但是张巡选择了第三条道路， 吃人!准确地说是吃城中百姓。守军在张巡的带领下，从张巡 的小妾吃起，然后是老幼妇孺，然后是病汉弱汉，然后是身体 单薄的人，然后就没有然后了，因为敌军攻进来了。为了保住 大唐半壁江山，张巡将屠刀酣然挥向了自己本该保护的百姓。 在忠君和爱民难以两全时，张巡毅然决然地选择了前者。
第三类，兽行面前的“难得胡涂”。刘备是三国时代的乱世枭 雄。在其发迹之前有很长一段落魄期。一日刘备兵败，队伍被 打散，自己只身投奔曹操。途径一山野猎户家，饥寒交迫只好 投宿。猎户刘安一家三口，他老母亲、他和他老婆。刘安一辈 子没有见过刘备这样的大人物，准备好好款待一番。但是家里 也没有余粮，山里野物也不是说打就打得到。刘安把心一横，
将其老婆杀了做成饭菜让刘备吃。刘备乍一吃觉得味道奇怪便 询问所食何物，刘安解释说是狼肉!刘备遂心安理得地吃尽。 这段故事中刘备到底知不知道自己吃的是什么,人们分析认为 是知道的。因为刘备对人肉并不陌生。刘备率军攻打广陵时，
腹背受敌，军粮断绝，“吏士大小自相啖食”,这中间当然包 括全军最高统帅刘备，因为在收买人心这方面刘备是很拿手的， 不可能士兵饿得来吃人肉而他自己还超脱在外。可见，刘备对 人肉滋味是了解的。既然刘备对人肉不陌生，并且在饥饿已极 的情况下还品出了食物中不寻常的味道，那么问题来了，他为 什么还心安理得地继续吃下去呢?唯一的解释就是难得胡涂。 装胡涂，不点穿，这就是乱世枭雄的能耐所在。在刘安兄弟“杀 妻成仁”,“大义灭妻”的“义举”面前，拥有大心脏的刘皇 叔除了继续吃下去，恐怕也没有什么更好地选择了!在面对人
性的考验时，刘皇叔一招“难得胡涂”得以过关。只是不知道 大仁大义的他，内心会不会有那么一丝丝隐痛?
人性善恶
第一章
马克思主义关于人的本质论述是最精确的，人的本质是一切社
会关系的总和。这也决定了人的本质属性是社会性而非自然性， 社会性是人的最主要最根本的属性，它又决定人之所以是“人” 的最根本的东西。全部人类社会在本质上又是实践的，所以参
加社会实践活动也是人之所以是人的先决条件。
时势造英雄，西汉王朝出了许多历史名将，像大将军卫青，“但 使龙城飞将在，不叫胡马度阴山“的李广，“借问大将谁?恐 是霍骠姚”的霍去病。我们以霍去病为例，作为西汉名将，官 至骠骑将军，封冠军侯，后任大司马。武帝时，匈奴攻扰北方 诸郡，他于元狩二年(前121年)两次率兵击败匈奴，斩获四 万余人，控制河西四郡，开辟了通往西域的走廊。元狩四年(前 119年),又和卫青深人漠北，击败匈奴主力，控制了河套地 区。他先后六次出击匈奴，深得武帝嘉赏。历史给了他展示才 华的舞台，也暴露其冷峻的一面甚至是残酷的一面，他是一位
智勇者，也是一个冷血者。
他率军出征时，武帝派遣掌膳食的太官送上几十车食物；班师 回朝时，车中还有剩余的粮食和肉，而士兵却有饿肚子的。在 塞外时，士卒常常因缺粮而士气不振，可霍去病还修建蹋鞠的 场地，最终出现士兵饿死累死的残酷事件。这样的事例很多， 还有元狩四年的那一战中，卫青亲自率领精兵前去攻击，而令 前将军李广由东路进军，由于东道绕得远而且水草也少，又没 有向导，在沙漠中迷了路，落到卫青所部的后面，没能赶上与 单于的那一战。直到卫青班师回城，才在沙漠南面遇到迷路李 将军一部。卫青派长史责问东路军迷路的原因，并命李广的随 从马上到大将军处听候传讯。李广说：“我的部下没有罪，迷 路的责任在我，我现在就去大将军幕府请罪。“而后挥刀自刎。 元狩元年李广之子李敢怨恨卫青使他父亲含恨而死，就打伤了 卫青，但卫青却将此事隐瞒起来。没有多久，李敢随武帝到甘 泉宫狩猎，被霍去病用箭射死。霍去病当时正受宠幸，地位尊 崇，武帝为他掩盖过失，声称李敢是被鹿撞死。
霍去病怀有“匈奴未灭，何以家为”的豪情壮志，也曾双手沾 上了同僚的鲜血。因此可以看出同善一样，恶的具体内涵也随
著人类社会生活方式的改变而发展变化，也与善一样有著稳定 的、普遍的本质内涵。
人性的本质虽无所谓善恶，但我们不能消极的看待它，而要充 分发挥意识的主观能动性，想办法提升、改造并完善它，使之 符合人类社会的发展进步，符合我们的期望。狼孩的事实，实 证了人性的后天性、实践性和社会性。人类社会在不断地变 化著,人性也如此，也须随著客观存在的变化而变化。我们坚 持集体主义价值观，倡导建立健全包含著中华民族优良传统美 德的社会主义核心价值体系，践行社会主义荣辱观，恪守 八荣八耻，既是对人的“本质”的最好指引。
第二章
谈及“人性”必须清楚定义，不可偷换概念。“生而有之”谓 之“性”,后天获得谓之“习”。
谈人性，即谈“先天之性”,这才是“本性”。
(一)孔子显然认为人性有善恶。
孔子的目标是仁，手段是克己复礼，所以才有“一 日克己复礼， 天下归仁焉。”显然，孔子相信人性有善有恶，抑恶扬善即为 仁。孔子又有“己所不欲勿施于人”的论断，同样是讲人性分 为两部分，即“己欲”与“己所不欲”。“己欲而助人”即为 善，“己所不欲而施于人”即是恶。
(二)孟子本意是“人性非尽善”。
第一，孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎?人性之善 也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今天水，搏而 跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉?其势 则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。
此说明人性中有善——并没有排除“人性中有恶”。
第二，孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若 夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心， 人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
此说明人可以展现善(可以为善),也可以“为不善(恶)”,
为不善并不是本性出了问题(非才之罪也);同时，为恶之时， “恻隐之心” 依然是“人皆有之”,即善依然存在。
归纳结论：
①本性与生俱来；
②人性亦善亦恶；
③为善之时，恶存而未发；
④为恶之时，恻隐之心人皆有之，即善存而未发。
第三，“世人”不包容“恶”本身就是“本性”的“一个方面”。 “趋利避害”就是人的本性。“恶”之行会伤及无辜， 一个具 体的人基于趋利避害的本性自然恐惧被伤害，自然恐惧可能带 来伤害的“恶”。
第四，缺乏安全感的人，激发恶；有安全感的人则激发善。
从小到大，我们学的很多东西都是在告诉我们，人性本善。于 是我们对人有了一个定义：人是善良、感恩的、重情重义的、 是知恩图报的、是品格高尚的。
小时候的世界的确大多数都是完美的化身，比如我们的师生情、 同学情、初恋情。因为那个时候，我们任何关系之间基本都涉 及不到利益，所以你被假象蒙蔽了。
但当你进入社会后，你的各种关系开始涉及利益。你会发现他 们的所作所为，和你以前学的完全相反。朋友借钱不还、爱人 出轨、合作伙伴背叛、同事背后捅你一刀、兄弟姐妹争遗产， 不管父母死活。
当他们的行为和你小时候学的不一样时，你就开始被他们一次 次伤害，你所有的痛苦就开始了。
佛学上有个术语是：明心见性。明心即发现自己的真心；见性
即见到自己本来的真性。那么人性的本质是什么呢?我们可以 看看小孩子的表现就知道了，因为没有经过学校和家庭后天教
化的孩子显露的正是人的本性!
在婴幼儿时期，我们显露的本性既不是善良，也不是恶毒，而 是自私!
人性本私，是人与生俱来的需求和欲望。维护满足这种天性就 是善，侵害压抑这种天性就是恶。
自私的天性每个人都是相同的。这是几千年人类进化刻在骨子 里的基因，唯有这样才能在险恶的自然环境中生存下来。
私是善恶的分界线，良好的社会都需要扬善、护私、惩恶，三 者缺一不可!
那如何判断人性何时是善，何时是恶呢?要以利益的大小来做 参考 。
在没有利益关系的情况下，人性是本善的。只要产生利益，人 性是自私的，如果利益足够大，人性是本恶的。
简言之：利益越大的地方，人性就越会自私，当自私达到一定 程度，人性就变成了恶。
古代帝王相争，连善的影子都看不到。李世民的玄武门之变， 杀害自己的大哥和三弟，武则天甚至杀害自己的亲生孩子。
所以你身边的亲人、朋友、爱人，无论现在多好，你都不能完 全相信他们。因为一旦你们发生利益矛盾时，这些人一定会伤 你最深。
你之所以痛苦的原因?是因为你总把身边的人想象成好人。当 你把身边的人都想象成好人时，你对他们的期望值就会拉高， 这就是痛苦的根源。
你的价值就是你的一切。很少有纯粹的好人或者坏人。你伤害 了他的利益，你就是他眼里的坏人；你符合了他的利益，就是 他眼里的好人。
当你贫穷时，你遇到的都是算计你、嘲笑你、占你便宜的小人。 当你有钱了，你遇到的都是友好善良的好人。重点是，他们都
是同一群人。
很显然，人性是多变的，他们会随著你贡献的利益变化而发生 变 化 。
第三章
中国人讲“人之初，性本善”;西方人讲“人之初，性本恶”。 其实善恶好比是一条直线，有时向左一点，有时向右一点，
善恶在一念之间， 一念成佛一念成魔!
1、曹操斩杀吕伯奢暴露人性之丑恶。
曹操刺杀董卓失败后逃跑，来到城外好友吕伯奢家住宿一晚； 吕伯奢安排家人杀猪款待，曹操多疑以为磨刀霍霍要杀自己， 于是先下手为强，杀吕伯奢全家连夜逃走，不想在半道上，却 碰到了打酒回来的吕伯奢。浑然不知道自己全家上下八口已经 全被曹操杀死；曹操对吕伯奢谎称后方有人，趁着吕伯奢回头 观望的空隙，曹操竟然毫不留情地将吕伯奢也当场斩杀。这个 历史事件，充分暴露了曹操“宁肯我负天下人，休叫天下人负
我”的人性之丑恶。
2、关云长华容道放曹彰显人性之善。
赤壁之战之后，曹操被火烧80多万兵马，败走华容道，幸亏 守华容道的关羽念其旧恩，放了曹操一马。可想当时的关羽， 处在“忠”与“义”的尖锐矛盾之中，经受着理智与情感的巨 大冲突。从忠于刘备集团的立场来看，曹操是图谋篡逆的“汉 贼”;从念旧恩的个人立场来看，曹操待其视为知己，恩深义 重。华容道放曹，宁可签军令状自己领罪，彰显了关羽义薄云 天的英雄气概，实乃人性之大善。
3 结 语
祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。人性本善还是本 恶，正如三字经所言“性相近，习相远”,后天的学习环境很 重要，性情也就有了善与恶的差别。
人心向善，虽福报未至，但恶已远离；人心向恶，虽祸未至， 但福已远去。人要存好心、办好事、做好人!
人性贪婪
第一章
人性都是贪婪的吗?对于贪婪到底是不是每个人的本质的问 题，都需要我们一分为二的看待。
就像一个垃圾桶，它和垃圾不可分割，这是它的功能所造就的， 但严格的讲，垃圾不是垃圾桶本质的构成材料，垃圾只是垃圾 桶这个承载物所承载的东西而已。
那么我们再从人的角度来说，我认为贪婪是人类本体所承载的 某种特质，而不是人的本质。贪婪是一种欲望和需求所引发出 来的，每个人都不能做到一生无欲无求，所以这么说来，每个 人都贪婪的一面，但是不是无时无刻都在贪婪的状态中。
就好像虽然不是每个垃圾桶都有垃圾，但由于它的功能和用处， 它始终是会装上垃圾的道理是一样的。
贪婪是不知足和欲望的扩充和膨胀，它会破坏我们整体的幸福
感，所以需要我们透过自身的调解，进行有效的抑制和最大程 度的收敛，就像垃圾桶的垃圾不能过满，需要时时清理一样。
第二章
“贪婪”是人的戾性，是人的本质属性。每个人的人性都是有 两部分组成的， 一部分是积极向上的，比如善良、正义等，相 反有一部分便是消极的，比如贪婪、嫉妒等。
人性的消极方面和积极方面是没有办法消除的，你不可能说摈 弃人性的贪婪，这是与生俱来的性质，是生命体征中的一个属 性，所以没有办法磨灭。
从古到今，其实人类的本性并没有被改变，也没有被进化和蜕 化，一直储存在生命的个体骨子里。只是有一些是潜在的、未 被启用的，而一些却是长期表露的，这只是每个属性的自然状 态不同罢了。
同为人性，那么为什么会有这样的区别呢?
其实，这就是人类文明的最大成果。经过几千年的文明累积，
消极的大部分人性被驯化，性质变得比较温和，温顺，但是绝 不可以去挑战它的权威， 一旦到达承受的底线，消极的本性就 会兽性爆发，彻底启用。
现在的法律也成了人戾性的囚禁铁笼，它“不是诠释如何的好， 而是定义不能怎样的坏”。但是你决不能说铁笼强于人性的恶， 而只能说人性的恶被文明文化所驯服。依然存在，依然有可变 性，不能抹杀。
可见，人性都是贪婪的，只是大部分被人类文明所驯化，成为 了潜在的、未被启用的状态。
第三章
人性贪婪
第一，其它物种遵从的是自然法则，自然法则就是大生态的平 衡，比如狼多了，羊就少了竞争加剧，狼的死亡加大实现新的 平衡，如此反复。
第二：人的思想是双刃剑：
1,一方面可以实现物种的卓越，提高生产力，改善人际关系， 有正能量的牵引。
2,另一方面思想也会产生极大的破坏力，就好比炸药的产生 可以用来改造生产力也可以破坏环境。
第三：老子说，天之道损多余，补不足，而人之道则相反，损 不足，以奉有余。这就是社会法则在起作用。但是，人类社会 从长期来看依然遵从自然法则，但短期要看社会法则，这样， 人类社会的复杂性进一步增大。
第四：所谓的贪婪也是一个悖论，动物我估计它也希望多储存 粮食，多打猎物，但是没法储存和保护的生产力条件。比如， 狗熊冬眠前也会储存食物…… · 这个没有依据。开心一刻!
自然界的其他物种，大部分都是遵循自然法则，不懂得遵循自 然法则的物种就会遭到天谴而灭绝，像霸王龙。
远古时期，人类与动物都是遵循自然法则而生存的，人类的贪 婪还未被全面诱发，随着科学技术的发展，人类的智商不断提 高，对自然界的索取越来越多，更加诱发人类的贪婪。
看看现在，全球气候变暖，冰山融化，科学家一边制造贪婪， 一边呼吁气候变化对人类的伤害，大自然无私馈赠，人类选择 无视，不停的像个耗子一样到处挖，哪里有资源，哪里就会战 乱不休。
今年大的森林火灾五、六次，地震频繁出现，塑料制品对地球 物物的严重破坏、杀戮，还是没能给人类以警示，西方以老美 为主的国家，有多少认真对待气候问题?目前恐怕只有中国在 认真对待气候问题。
人之改变
人都存在著两面，阴暗一面与阳光一面，很多人本性大于天性， 故形成了不同人群的特性。
天性顾名思议指人天生的性格，就像刚出生的婴儿一样，饿了
会哭，醒了会闹。这就是他的天性，还没有经过人生的洗礼， 单纯中透著天真。
本性指人在在成长中所形成的性格，像“积习难改，我形我素， 依然故我，善良大方，慈悲心肠”。就像我们这里的一个赌徒， 输的什么都没有，只能说算是倾家荡产了，借钱都要去赌，真 的是积习难改，江山易改，本性难易。
人性就相当于“天性”和“本性”慢慢地在生活中溶会在一起， 形成的性格叫做“人性”。有些人在生活中，家庭上，学业上。 父母，老师引导的好了，那么他的人性肯定是散发著善意，容 易满足，不贪婪，处事随和不娇情，心胸开阔，阳光，反事不 计较，这样的人容易相处，做人做事很少跟别人新增麻烦。相 反，有些人在生活中父母宠溺，老师教不了，他的人生注定灰 暗，爱贪小便宜，爱出风头，心胸陕隘，阴沉，事事都爱计较，
这样的人不易相处，也没有真正意义上的朋友，有的也是“物 WX: wzbxysj
以类聚，人以群分”的狐朋狗友。
天性本就天生具有的，不可改变；本性是人出生后随著外界因 素的影响形成的，就像水滴穿石，本性一旦形成也很难去改变。
因此人性很难去改变!
这是一个大家都在探讨和探索的问题，但是，答案所谓仁者见 仁智者见智，我认为人性之所以难以改变可能有以下几点原因 吧!
综上所述：
一、人性即所谓的世界观价值观吧，人性的形成于他生活的人 文地理环境有关，深受其影响，一旦形成就可能影响其一生极 难改变，即深化为思想意思形态。
二、人性的形成与其地理环境的关系。一个人生活的地理环境 即他生活学习成长的地方，地理环境不同则对其性格的形成有
很大的影响，如，在东北的人极容易形成耿直豪爽的性格脾气 极易暴躁，生活在黄土高原的人则容易形成粗犷的性格嗓门大。
三 、与其生活的人文环境有关，这对人性的形成和塑造有著积 极积极和至关重要的作用。一个人的人文环境像学校家庭及其 人文交往都不同程度的对他的思想形成和塑造起著至关重要
的作用一旦某种思想形成就极难改变。正所谓江山易改本性难
移嘛!
差不多就这个意思了!其次，像经济基础政治环境都有极大的
影响!
看穿人性
在利益纷争的时候， 在大是大非的选择，
在穷途末路的时候， 在恼羞成怒气头上，
在仁义礼智表现中， 在善良与邪恶之间。
第一章
大文学家苏轼感言：人之难知，江海不足以喻其深，山谷不足 以配其险，浮云不足以比其变。路遥知马力，日久见人心。
我想从以下几个方面谈谈我对这个问题的认识和理解
第一，时间是检验人性的试金石。
我们常说，人之初，性本善。但人心也是多变的。 一个人是 否心存善念，在和别人交往过程中是否心地善良，仅靠第一 次接触和第一次影响是无法识别的。
因为人们在众多的诱惑和利益面前，为了一己之利，有的人 和你交往过程中貌合神离，人前一套人后一套，口是心非， 表里不 一。
为了利益之争，大义灭亲，自相残杀著有之。真可谓识人识 面不识心。
时间是检验人性美与丑，真与伪的试金石。路遥知马力，日 久见人心。一个人再怎么伪装，但终究逃不过岁月的洗礼，经 历了时间的考验和岁月的洗礼， 一个人的人心和本来面目就 会被别人看的一览无余
第二，在重大利益和诱惑面前，更能检验一个人的人性。
人们常说，天下攘攘皆为利来，天下熙熙，皆为利往。
在光怪陆离，五彩缤纷的世介面前，面对金钱，女色和地位 等众多诱惑， 一个人是见利而忘义，还是
富贵不能淫，贪贱不能移，威武不能屈，不为五斗米折腰。 更能被人们看的一清二楚，更容易判断一个人人心是否善良， 是否人心险恶。
第三，由表及里，去伪存真，透现象看本质，去检验一个人 的人心 。
我们在和一个人交往过程中，只要我们做生活的有心人，善于 从他人的言行举止，细枝末节中由表及里，去伪存真，透过 现象看本质。就会认清一个人的本来面目。
一个人的内心世界，本来面自就会浮现在你的眼前，是小人
还是君子就会被你看的 一 清二楚。
结束语：
君子坦荡荡，小人长戚戚。在千变万化的事物中，只要我们 善于发现规律，总结规律，应用规律，再狡猾的狐狸也逃脱 不过猎人的眼睛。择其善者而从之，择其不善者而改之。
第二章
我们要看穿人心的险恶，就是要先看透人性。到底是人之初性 本善还是性本恶?
善恶往往就在一念之间。
曾经一位社会学老师跟我们讲：如果哪一天你们在公交车上看 到我没给老人让座，或是偷了超市里的东西，千万不要因为在 教室里看到我是一个正人君子的样子，也能做出这等事情而大 惊小怪。
老师这里说的就是人性。
看穿人心、识别人性对谁都不是一件有把握的事，因为我们身 在其中，我们的思想情绪往往会被周遭的人情世故所左右，立 场一转变，眼前认定的“善”与“恶”的标准也会随之而变。
小的时候，我们常常对周边的人有着自己主观上的臆断，指定 这个是好人，那个是坏人。似乎这世上只有这两种人的标签。 然而，当我们逐渐成熟，经历了社会上的一些事情，才慢慢学 会理解这大千世界里的种种“变态”。原来，每个人都是“善 变”的，每个人都远远不止一个面。你可以看到“温柔”的恶 人，也可以看到“丑陋”的好人。
最经典的例子就是刘邦与项羽，你会更喜欢哪一个?也许是项 羽，据说他是个美男，又那么爱虞姬，应该也算个情种吧。但 觉得哪一个是善茬呢?都不是!项羽是个凶残的莽夫，刘邦则 是个十足的流氓，跟着他打天下的也都是那个时代的“乌合之 众”,但这都不影响他们成为英雄。性格使然，时代使然。在 流离失所的动荡年代，能够把握自己的生存权，就是强者，能
够把控更多人的生死就是王。
然而，当政权稳定后，刘邦在他的开国元勋中间大开杀戒，则 是出于对政权的贪婪占有欲。是权力欲导演了那一场场惊心动 魄的杀戮，甚至让刘邦自己在午夜梦回时，都魂不守舍。
在现实社会里，绝不会清一色都是我们认定的“好人”。价值 取向不同，我们对于“好”与“恶”的评判标准就不同。
好比一家公司老总为了提升自己公司的业绩，不惜花重金挖了 交情不错的同业公司的骨干团队，这两家公司本是同盟单位， 经常一起磋商发展策略，交流行业动态。两家老总私下里更是 称兄道弟。然而，转身之间，得利干将就悄声无息地跳到了原 东家“好朋友”的公司里，更有趣的是，两家公司依然还是同 盟单位，两位老总也依然还会经常赴宴聚餐，他们一如既往面 带微笑地推杯换盏。
看到这一幕，是否像场戏，大家都在演， 一个居心叵测的老总， 跟一位咬断牙齿吞落肚子里的苦命“兄弟”。
你能说谁比谁心善吗，不能。因为这么不合常理的反应， 一定 还潜藏着他们更深层次的利益关系。被利益驱动，表面的现象 都是浮云。
商业原本就是一场追逐利益的游戏，玩这场游戏的商人，不过 是在寻找或创造规则，然而往往他们自己也成为了游戏中的一 部分。在这里，人欲占据了心智，善与恶不再只是单纯的念头， 往往会被欲望所左右，有的甚至会迷失本性。
现实生活中还有一种人，我们无法称其为恶人，但往往他们会 出于某种私心制造很多令人不爽的麻烦。如果我们深究到他们 这种做法的真实原因，也许会看到他们自身的无奈和不安，也 许会看到出于某种不公待遇而引发的愤慨。
也许我们每个人心底里都住着一个天使和一个恶魔，他们本是 一对孪生兄弟。我们成长的环境如果充满爱和礼教，邪念便会 丧失曼延的土壤。反之，倘若一直成长在生存极度没有安全感 的环境下，就会形成争抢的恶习，或是绞尽脑汁做些专门利己 不利他人的坏事。
也许这就是人性。我们现在所表现出的善，应该感谢自己的父 母，感谢自己所受过的教育，感谢宽容并一直接纳我们的人， 接感谢所有身边善待着我们的人。而对于那些看上去恶的人， 能理解的理解、不能理解的就做好自我保护，甚至备战。因为 有些恶我们无法教化只能教训。
分辨邪念的方式，就是尽可能去挖其真实的动机，动机是出 于 生存受威胁的，值得同情，动机是出于贪念的，就无疑要抵抗。
芸芸众生，每一株草都是不同的，因而我们无法要求别人也像 自己一样认识这个世界，相同地认定什么就是对或什么就是错。 存在即理由，能有心力为他人着想的人，都值得我们尊重和珍 惜。
阴险一面
第一章
人生一辈子，你知道的人性最阴险的一面是什么?人性最阴险 莫过一个字为“私”,二个字叫“自私”,就是一个“私”字， 却能澎涨到无限大，变成以“我”为中心，“私”字为半径，
划一个园，圈中的一切均是我的。而且还能蜕变为人虽大曰小 人，口虽小吃天下。为达其“私欲”的永无满足，管什么阴险 毒辣，无所不用其极。想想明朝人朱载育《十不足》,看看现 代个别人具体行为，“私”和阴险真是一对孪生兄弟。
在“私”字驱驶下好人可以变为坏人，君子亦可成为小人，既 可出卖朋友，亦可叛国投敌。“私欲”的诱惑下人性的阴险暴 露无疑；,什么假公济私，损人利已，翻手为云，覆手为雨， 两面三刀，口是心非，当面是人，背后是鬼，见风使舵，落井 下石，总而言之，为个人目的阴险毒辣，穷凶恶极。所以，人 生一辈子，人性最阴险的一面，莫过一个“私”字。
第二章
我以为，人性最阴险的一面莫过于，性格奸诈，当面一套，背 后一套，表里不一。这种人常常叫人防不甚防，给别人造成很 大的伤害!
这样的一种人，往往心口不一。人前称兄道弟，背后使尽诡计。 为了达到个人目的，毫无道德底线，什么手段都可以使出来。
人们往往被其表面现象所迷惑，疏于防范，而在身受其害之后， 才会认清这种人的真实面目。
人人都有利己之心，这一点无可否认。但在取利的过程中，应 当保持做人的道德底线，更不应该利用他人的善良和信任，当 面做人，背后做鬼，无所不用其极!这样的人品最为世人所不 齿 !
历史上最著名的例子，当数唐朝的著名奸相李林甫。人前和颜 悦色，假仁假义，背后心狠手辣，用尽心机，陷害了多少忠义 良臣。最终留下千古骂名!也给后人留下一句“口蜜腹剑”的 成 语 。
还有水浒中的陆虞侯，与禁军教头林冲义同兄弟，却为了个人 功名利禄，置兄弟情义于不顾，丧尽人伦。设计陷害，佯说高 太尉想看林冲的宝刀，诱使林冲带刀误入军议重地白虎节堂， 最后导致妻亡家散，几致丧命。
另有三国演义中的刘备，在被袁术十万大军相逼围困时，承蒙
吕布辕门射戟，从中调和解围，才逃得一线生机。但在吕布最 后被曹操生擒，当曹操犹疑是杀是留之时，本可一句话救下吕 布一条命，却落井下石，提醒曹操留下此人，后患无穷，最终 断送了吕布的性命。
这些虽是小说中言，但无不透露出世道人心的难测和狡诈!
我们现实生活中也少不了这种人，只为图一己之私，而惘顾人 伦，用尽心机，把别人当做自己的垫脚石，肆意伤害!
害人之心不可有，防人之心不可无!
涉世处人，不怕一个人直，也不怕一个人莽。交人最怕笑面虎!
愿我们每个人在追求善良正直的同时，明辨是非，拒绝伤害， 远离那些口是心非的人!
人性觉醒
之前我在朋友圈常说，成年人的开悟靠雷劈，其实我们每个人 受尽人间的冷暖，自然体验到人性邪恶，不仅仅是底层的人， 其它层次的人若遭遇到如下情况也会有这样的体会。
1、失去权势和地位的人
有权势的人在位的时候，别人有求于你，投其所好、阿谀奉承、 鞍前马后巴结的手段无所不用其极， 一旦失去了手中的权利， 树倒猢狲散，在别人的眼里就成了废物，若是犯事落马，别人 还怕被粘上边，好点的及时躲闪，不好的为保自己检举揭发， 那时冷暖自知，邪恶自现了。
2、红的发紫却在一夜之间跌落低谷的人
红的时候，所谓的朋友、闺蜜、铁哥们围着转，捧着赞着， C 位留着，笑脸迎着，过生日、参加活动送的祝福数不胜数，红 包收到手软，一旦从高处摔下来，落井下石、门可罗雀、冷脸 相对的人比比皆是，经历过大起大落对人情冷暖，世态炎凉必 深刻体会无疑了。
3、在成长过程中家庭发生重大变故的人
含着金钥匙出生，不识人间疾苦，“天有不测风云，人有旦夕 祸福”,一朝家庭发生变故失去了曾经拥有的一切，生活处在 了温饱在线，叫天天不应，叫地地不灵，亲戚朋友都像躲瘟神 一样躲着，更有甚者还趁火打劫，公报私仇；物质生活由强变 弱，由富变贫，由有到无，此时人间冷暖，人性的邪恶自然感 受最深。鲁迅先生在《呐喊》自序里写到“有谁从小康人家而
微信：2284868566
坠入困顿的么,我认为在这途中，大概可以看见世人的真面 目 。 ”
4、年长的生活一直比较艰辛的人
人生在世，普通百姓能一帆风顺过一辈子的人很少，生活中的 虚情假意，职场中的尔虞我诈，商场中的笑里藏刀，走着走着 不知哪一步就是个坑就是个坎，人生的道路是崎岖不平的，人 世间的人情冷暖是变化无常的，经历的多了，生活的阅历比较 丰富，走过万水千山，尝遍酸甜苦辣，对世间的人情世故，人 的邪恶本性体会的更多，感受的也会比较深刻。
5、社会底层的人
生活在底层的人不善于伪装，甚至是不屑于伪装，能把自己人 性的善恶直接的表现在行为举止上。底层的人无权无势无用， 求人办事艰难，不过一直生活在这样的环境，会有些麻木和熟 视无睹了，心里的落差不会太大，底层人有底层人的好处，小 人物有小人物的活法，这个世界本身就不完美，历经沧海桑田， 受尽嘲讽讥言，必知人间冷暖，人性的邪恶。
人生的始与终，在无运与有运，及时与失时的自然变化循环中， 人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，应坦然面对坦途与 坎坷，要明白人间的冷暖，人性的邪恶不过是世人的真面目罢 了 !
底层冷暖
有人说“底层人，受尽人间的冷暖，知道人性的邪恶”你认同 这句话吗为什么?
个人认同这句话，身处底层的人，他们最能看清楚谁对他们好，
谁对他们不好。对他们好的，他们能够记在心里，对他们不好 的，他们也没有多余的精力去反抗，所以人和人之间是不同的， 不同的人，不同的看法!
不管任何年代都有著恩怨情仇，这是在每个时代都会上演的事 情，有比较好的人，就是比较坏的人。
遇到好人，自然他可能帮助你，以及对你很多方面都有著照顾。 遇到坏人，他可能对你落井下石，这自然也是有的。
越是底层的人，越应该看到世界的真善美，不要轻易去指责或 者抱怨世界，世界肯定出现各种各样的情况，你需要去做的， 自然是对自己高要求严标准。可以看看哪一个成功的人，不是 极度自律，对自己极度要求的人，只有高度自律，才能收获成 功和成就，没有一个人能够游手好闲，以及对自己放纵来获得 成 功 。
越是底层者想要成功，越不能抱怨，只有你找自己原因，然后 进行努力，你才能收获自己的成功!
人性取舍
其实，人性的每一个阶段，对感情的需求不同。
马斯洛理论，将人的需求分为五个层次，但我认为对感情的需 求分为三个层次。这是一个人的经济条件和社会地位决定的。
首先，当你处在一个经济条件和社会地位低的时候，感情是奢 侈 品 ，你渴望爱情。对感情忠贞不渝。你会努力去追求爱情， 努力提高自己家庭的生活质量。
当你经济条件和社会地位达到中等水平时，你受到诱惑越来越 多，你开始对感情有了更高的追求，爱情在你眼中不再是高不 可攀，你不在忠贞于爱情。这时候，感情的质量是第一位的。
当你经济条件和社会地位达到金字塔尖时，感情就是你的附属 品了。结婚就是一种家常便饭。你已不需要爱情。
1、人性的本质是什么?尽管有“人性本善”、“人性本恶”、 “人性至中”等观点，但至今尚没有明确的可以说服所有人的 答案
2、人类在亿万年的漫长进化过程中，逐渐走到生态链的最顶 层，具备了其他生物所不具备的特点和优势，其中的“情感” 或“感情”就是这些特点中的一种
3、人的社会性决定了人与人之间是需要建立关系的，“情感” 无疑是帮助建立和增强关系的最重要的手段之一
4、在从早期的原始状态透过亿万年进化为人类后，人类解决 了生存的基本问题，接下来，需要有更加强有力的方式让人类 走的更远，感情是这种手段之一
5、人类的情感有多种，常见的比如“爱、恨、情、仇”等， 有的是两性关系，有的是多角关系，但无论哪种，都是人性的 不可分割的一部分，在这个意义下，人性本质与感情是并存的!
6、在一个共存体中，相互之间说完全没有影响是不太可能的， 但是否产生直接影响或重大影响无法明确判断和度量!
7、人性是复杂多变的，“善恶”也往往是一念间；感情随时 间的推移也不是一成不变的。两个变数在一个共存体中迭加，
其对结果的影响的复杂程度可见一斑!
8、不管人性本善恶，人类进化及努力的大势方向是“善”! 感情无对错，都希望追求并得到美好的结局!从这个意义上而 言，从善如注才是人生该走的正道!
我觉得最直接的影响就是利己。
直白一点的说，就是说人对于感情的取舍基本上都是自私，利 己 的 。
打个比方来说，两个人谈恋爱，女方因为男方经济条件太差， 而放弃了他们的感情，这是利己行为。因为她想自己未来在经 济上有更好的条件。
男方因为父母阻挠，而放弃了他们的感情，这也是利己行为。 不是不爱了，是因为觉得爱的太麻烦，太累，所以放手图轻松。
两人门不当户不对，外人都不看好他们，但是两个人死活都要 在一起。这总归不自私了吧。未必。也许两人还是很爱，但是
外人的阻挠反而激起了他们的表演欲。也许此刻内心深处就是 想做人们心目中的为爱奋不顾身的形象，或者是感动自己之类 的，实际目的还是自私，利己，满足内心的某种渴望。当然， 这个自私不能说是不好。
那人都这么自私了，爱情要来还有什么意思。那也不是这么说 的，爱情还有个利他性呢。真心相爱的两个人，总是会真心实 意的为对方着想。对对方好的无论什么都愿意去做。为了爱， 牺牲自己的都不在少数。他们都是我们学习的榜样。
人性自私是不错的，但是还是有很多人为了其他人而忘我的。 比如我们的父母，比如牺牲自己堵枪口的黄继光。人类社会是 在进步的，靠人性的自私怎么能到这种程度呢。在个体里，人 性的利己可能有更好的发挥空间。但在人类这个大环境的时候， 也有很多人会抛弃掉自己的自私的。
只是有时候做某些取舍的时候，这个人性会稍稍的影响你一下， 拉扯你一下。当然大多数，它都是不成功的。
人性脆弱
人生脆弱，是一个人的思想变化问题，世间的一切都是人生的 财宝，从思想去考虑，具有认识世界和改造世界能力的人，人 从认识自己开始，认识自己的脆弱，才能把握自己的命运和能 力 。
《警世通言》的一句“万事不由人计较， 一生都是命安排”这 也是人性脆弱的一面，听天由命，因为人没有认识自己，没有 知道自己的能力。在人际关系上，没有正确认识和处理人生问 题，没有在社会坐标系中找到自己的位置。以迷信于命运，听 从命运摆布，是人性脆弱的一面，是消极的人生态度，在社会 上是不会有所作为的。古往今来，人穷志不穷，坚者穷当志。 朱元璋，从小家贫如洗，当过牧童，当过僧人，充过军，可是 人穷志大，在艰难困苦的环境中磨练意志，激发斗志，成为一 代开国皇帝。
人性脆弱的另一面，就是贪图小便宜，总爱计算如何占人便宜， 古训说得好“贪他一斗米，失却半年粮，争他一脚豚，反失一 时羊。”是个人思想的脆弱问题，告诫人们不要贪图小便宜和 计算如何占有他人，算计来算计去，就算你今天得到，可吃亏 的明天却是自己。
因此，做人处事要正确认真，不要有非分之想。管住自己的嘴， 不贪吃!:管住你的手，不多占。做人做事要脚踏实地，扎扎 实实，不要搞花架子，不贪图，讲实际。
人性依靠
第一章
最近刚好在研究《易经》,在南谨怀的《易经杂谈》里刚好有 一个词：恩生于害。
为什么说不要太依赖朋友，人性基本都有恶的一面呢?有句俗 话：送人一斗米是恩人，送人十斗米是仇人。帮朋友的忙，正 在他困难中救济一下，他永远感激你，但帮助太多了，他永远 不满足，往往对好朋友，自己付出了很大的恩惠，而结果反对 自己，正是那些曾经你帮助过他的人。
所谓过犹不及，这个世界上没有永远都朋友，只有永恒的利益。 如果你们之间相处没有利益的冲突时最好的， 一旦有了利益的
冲突，就很难再去权衡友谊这个范畴了。
其实还是那句话，每个人都是独立的个体，这个世界上，只有 自己依赖自己是最安全。
不要太依赖朋友，人性基本都有恶的一面。这个说法我非常赞 成。人不要依赖任何人，包括你最亲至爱的人，先说父母吧， 小的时候你一切无知，你不是依赖他们，而是他们把你带到这 个世上，他们用他们无私的爱把你抚育培养成人，这是每个父 母都乐意做的事，是发自内心的，没有强制性的一种自觉自愿 的奉献，这就叫爱，是父母的爱。在你成年之后，溶入社会后， 你自立了，他们的爱也就成为一种价值， 一种无求却高尚的价 值。成年后你不能太依赖他们，如果你不自力， 一切事情都依 赖他们，那么你非但不孝，久而久之在他们力所不能及或者你 触犯了他的底线时，人性的恶就显现出来了。早年我们都看过 日本电影《人证》,女主人公为了保全自己的名誉地位和另一 个儿子的前途，亲手杀死了自己先前生的儿子。
再说朋友，朋友是彼此有交情的人。是双方认可的相互尊重， 能相互分享观点、见解，分享美好事物的人，可以在对方需要
时自觉给予精神上或物质上帮助的人，这里说的是“自觉”二 字，决非依赖，而且更不能太依赖。这样完全轻松的关系叫朋 友，朋友的最高境界叫知己。复旦大学教授陈果说：朋友是无 用的。的确，无用才能终生享用，无用是无功利之用，你把朋 友太依赖，他能承受你的重压吗?每个人在重压不能负荷时会 做出过激的行为。可能此人从此与你背道而驰，可能唤醒他人 性中恶的一面，做出不可告人的事情来。
所以，周敦颐的《爱莲说》,我觉得用在朋友相处之间最为恰 当：可远观而不可亵玩焉。
朋友，人人向往也，人人都想交朋友。朋友，给你带来欢乐不 孤独。朋友，相互帮助也，能解决困难。朋友，高尚得义簿云 天，两肋插刀渡过生死劫也。可朋友是相互共识的，不是口头 共识而是心中共存，这样才算是朋友。朋友是没有血缘关系的， 是建立在情与义上的，而又很脆弱，交个朋友三年丢个朋友眼 前。你若过分的依靠朋友，说明你是个自私的人，因为君子之 交淡如水么,朋友又不是欠你的。在困难时确需朋友帮肋，可 又得不到帮肋，也许在你眼中是朋友而在他心中却是平常。真 朋友肯定会帮你，泛泛之交是不会帮的。真朋友肯定不会害你，
害人的都是泛泛之交，也就是说人性恶的那面。不过真正的世 上知心知已知音有几人!自己没有那个品性要求别人那个品性 也是不可能的。
第二章
关系像刺猬。远则冷，近则伤。
人性确实有恶的一面。不管人们自觉还是不自知。
老话说得好：滴自己的汗，吃自己的饭，自己的事情自己干。
靠山山倒，靠人人跑。
任何时候都要有独立的能力。只有父母，是最无私爱你的人。
随着年龄的增长，每个人要面对的事情都会越来越多的，参加 工作、组成自己的家庭、有了小孩、甚至于自己也会成为一家 之主，面对上有老下有小的生活，忙的不可开交!朋友有事的 时候，不是不想帮，而是心有余而力不足!再也不是一二十岁
那个时候，随叫随到了!
又或者，因为各种各样的原因，好朋友天各一方，天南海北的 不在一个城市，一年才能见一次面，甚至于几年才能见一次面， 平时遇到事情的时候，又怎么能出现在身边帮忙呢?
有人说：“不要太依赖朋友，人性基本都有恶的一面。”你认 同这句话吗?为什么?
至于有“恶”的一面的朋友就更不用多说了，永远见面都是什 么好听说什么,遇到事情的时候，永远都有借口躲你躲的远远 的…
所以说，任何时候都要努力让自己强大起来，拥有面对生活的 能力，遇到事情的时候，有人帮更好，没人帮也能潇洒的面对! 借用大火的电影“哪咤”里的一句台词“我命由我不由天、是 魔是仙自己说了算!”靠自己才是最靠谱的!
人活世上需要的是互相关心，互相帮助，互相爱护，人是群居 动物，很多事都靠集体的力量去完成，光靠个人的力量是不够
的，所以我们要相信大多数人，是好人，是有情的人，是可以 信赖和依靠的人。这样人才有朋友，才有力量!不能怀疑人生 周围的一切。革命战争时期为什么有那么多的人，宁愿用生命 的代价，牺牲自己，严守秘密，保护同志和战友，这些同志和 战友也是朋友，不过在朋友的基础上有一个更高的奋斗目标， 为了解放全人类。什么叫义薄云天，什么叫为了朋友两肋插力 而不顾生死，人在世界上需要朋友，没有朋友那将十分孤独而 无助。朋友有几类， 一种酒肉朋友， 一种泛泛之交， 一种知心 知己，一种意气相投。人以类聚，物以群分。交朋友就要远小 人，近君子，心术不正的人不交，心眼大小斤计较的人不交， 酒襄饭袋无智者不交，牌友赌博者不交，奸滑之徒酒色财气重 者不交。总之，君子之交淡如水，这水日常生活中还真少不了。 要相信，人非草木，孰能无情!要怀着一颗感恩的心去面对人 生。如此甚好!
人性丑陋
人性是丑陋的，为什么只有晚上才显露出来，最后才能看清?
它一种本来的质变，好与坏之间如何区分对待，成为善恶有别 的本来印记；不同的人，会有不同的理解与认同，再者会出现 不一样的结果。你期望的?你不满意的?居中存在的差异?这 才是值得讨论的话题。
我认为，关于人性的丑陋，取决于人与人之间的最直接面对与 交流，甚至会取决于个人一念之间的个人观念差异。
古有孔子云：人性本善，但在丑陋面前却显得有如此格格不入 的抵触情绪，容不下包容之心，大有先入为主的概念。
人性的丑陋，我觉得是比较出来的结果；什么才是美的芥蒂? 怎样又算是丑陋的源头?我会扪心自问到底是人性本该如此，
还是被美好比拟出来的反面区别，不得不为之存在的一种本来。
愚昧，是人最耻于面对的本质；已然记得加缪在《加利古拉》 里说了这么一句话：我发现一个真理，人都会死，并且不幸福。
我以为这种不幸福来自于我们一生之中所有的求而不得和失 无所失。而趋使这一切“悲剧”形成的原因，就是欲望。欲望
来着人性，七情六欲，殊途同归。
其实很多人都清楚的知道自己灵魂上的缺憾，也知道自己丑陋 的地方。有人不加掩饰，变本加厉，成了俗世中的恶人，有人 潜心向善，劝诫克制，努力做人世间的好人。并且，好人坏人， 往往交错，好人做坏事，坏人做好事，所有的伤害和被伤害都 变得复杂，然后把这些归成人性。
但面对这个世界，我是不愿撒谎的，我也不愿别人对我撒谎。
我觉得适当选择用逃离的方式来追究；看书，爬山，涉水，唱 歌，看电影，旅行，沐浴阳光，活生生的人世间，那种脱离人 性客观存在的美好事物有很多；只要少要一点，少一点争夺的 心，多呼吸新鲜空气，感受阳光，抚摸雨水，闻香泥土，你会 发现，上帝给了你丑陋的人性的同时，也赐予你干净无暇的灵 魂。至于灵魂要用什么填补，就是你一生的修为，靠已经崩坏 的人性为你争取这个世界积极向上的养分。
我也相信，那些在人性丑陋的压制下，依旧不放弃，苦苦挣扎 的人们，会善待那个矛盾，却又坚守着的自己。
人性的弱点，美与丑，善与恶，在分辨是非曲直前的争论，取 决于人与人的位置与角度的不同；更不是到晚上才能看清丑陋， 而是在经过面具的融合，晚上既揭不开更卸不下来，索性无谓 的展现，时间是经不起折腾与推敲的陀飞轮，白天的伪装是因 为粉墨修饰的前提，晚上关灯后的黑暗才如此清晰可见，你后 悔了嘛?这或许就是人性使然。
习惯就好；择人而交，择书而读，人性本善从未被丑陋化， 一 切源于自以为的偏执。
七情六欲
七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态，是人性基础的基 础。既是人人皆有的本性，也是人间生活的最基本色调。所谓 七情，通常说的是：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲等七者。” 可见，七情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲也是七情 之一。在我国佛教的“七情”与儒家的“七情”大同小异，指 的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”等七种情愫，把欲也放 在七情之末。然中医理论上稍有变化，七情多指““喜、怒、
忧、思、悲、恐、惊”七种情志，并且明确这七种情志激动过 度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，但中医 学上并没有把“欲”列入七情之中。
所谓六欲，依据东汉哲人高诱的注释：“六欲，即指生、死、 耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。 人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要 吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来， 不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味 欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法却与此 相去甚远，认为六欲是指色欲、形欲、姿欲、声欲、细欲、意 欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也 就是现代人常说的“情欲”。现代人似乎更喜欢笼统地提“七 情六欲”,而不把七情六欲作具体的区分。
但随着时代的变化发展，科学家们现已对此有了更明确的说法。 认为在我们生存的世界里，可以把一切分为矿物、植物、动物 三大类。矿物基本是没有生命的；植物有生命但没有欲望，只 有接受而没有感受；动物有生命又有欲求，而且知道“感受”。 人是动物里面的最高阶动物，当然具有求生存的基本欲望，但
人能区别于动物的根本标志则在于人在具备动物的一般本能 外，同时，还具有一般动物所没有的智慧思维和理性克制。所 以孟子说：“人之异于禽兽者几希”。但人毕竟不是禽兽，而 是高等动物，是“万物之灵”,比起禽兽的欲望当然要高阶得 多，也就是说，人类不仅能接受信息，感受信息，而且还能因 授受信息而感动、激动、冲动，并理智地加以克制和自我调控 处理，把动物的欲望发展到情感和理智的高度，而普通动物的 欲望和感受只停留在本能的水平上，这就是人有时为什么要回 避自己本性的关键所在。否则，人不就将自己降格为动物无异
了。你们说是不?
人性利己
人性(中)大部分的人都是利己(不是损人利己),幼年的人 基本全是利己的，因为幼儿时期没有形成自己的世界观。
有的人是在青少年时期是利己的，随着年龄的增长和见识的拓 展，有些人就肩负大任开始为民谋幸福了(毫不利己，专门利 人),但是这必定是极少极少的人(也许只是千古一人)。
人利己未可厚非，因为要生存，要男娶女嫁，要生子养老，都 需要做些利己的事情(工作)事业才能维系自己的一生。
人利己是天性，但是不能损人利己，更不能像小人一样，说一 套做的是另一套，为了个人或者小团伙利益坑害大多数人的利 益。
还有那些干着损人不利己事的人也是让人憎恨。
人利己要有底线，不能损人利己，不能为了利已丧尽天良，不 能为了利己坑害大多数人。
大多数情况下人性都是利己的。
当然，不仅仅是人。这也并不是什么见不得人的事儿，只要你 没有伤害别人。
人为财死，鸟为食亡。天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。
天经地义!
生活中这样的例子数不胜数。我们常会看到这样的新闻：员工 与公司发生矛盾而被解雇，员工便将公司诉诸法院要求离职补 偿，有些公司因不想赔偿而与员工打官司，员工与公司不都是 想让事情朝着有利于自己的方向发展么?有些年纪大的高层 领导坐享其成，开始享受安逸而不愿去改变，无法让年轻人在 更大的平台展示自己的才华。这对企业而言是不利的，对个人 而言不用花太多心思却又可以拿着高薪。
还有人们为什么要去工作?是为了挣钱养家，也为了更好地实 现人生价值。
诗人作家为何要向各种诗刊杂志社投稿?一是为了挣稿费，二 是为了获得认可。人们为何要交朋友?为了找到兴趣相投的人， 不至于那么无聊；也为了获得某些资源，扩大自己视野或在有 难的时候能提供一些帮助。公司与公司之间为何要合作?是为 了互利共赢，实现双方利益最大化。国家与国家之间为何要达 成战略同盟?肯定也是基于双方利益考虑的。
然而，生活中总有人会做一些违法犯罪的勾当。短期来说这对 于他们是有利的，利己的。但从长远来看，肯定是损人不利己 的事情。岂不知“天网恢恢，疏而不漏”?
不过，生活中总会有那么一群无私利他的人。小时候，我们就 知道了雷锋许多的感人事迹。也从新闻上看到了许多平凡人的 见义勇为之举，或许我们的身边就有这样的人或事。
我想，如果我们做不到完全利他，那么就做既利己又利他的人 吧，至少不要做损人的事情。人生一世，存有知足感恩之心， 我们的路会越走越宽的。
我认为这应该是肯定的。人性是人酝酿和产生意念的最原始依 据，而人的意念是一切行为的前提。就是说，人的一切行为都 是在人性的作用下做出的，且又是围绕着人性来展开的。
人的一切行为的原则是趋利避害，趋利是使自己的行为趋向于 有利于自己的一面，当然就是自私。避害是使自己少受或不受 伤害，即使不算自私，那也是为己。
只是人是有智慧的，这种智慧使得人们为了得到更大的利益， 在必要的时候会先去付出，以付出小的利益或能量来获取大的 收益。很多时候这种付出还会以利他的方式表现出来。这种方
式叫做先失后得，小失小得，大失大得，舍我得道。欲取之先 与之是顺应天道的一种大智慧，最后的收益者还是自己，最后 达到的目的仍然是利己。利他只是利己的一种高层次的手段而 已。
象那些明面上的自私自利者做事，那种自私谁都能看得到，坏 了自己的名声，断了前行的路途，真正能捞取的利益却并不多。 那么做实则只是一些缺少智慧，目光短浅，让利益挡住了双眼， 迷失了心性之人的无明之举。是自私的最低境界，其实也说不 上境界，只是一种行为而已。
人性善变
人性复杂就够可怕了，还善变，简直让人防不胜防，像正面是 个正派的英雄， 一旦你触碰了某个敏感的开关，就像打开了潘 多拉魔盒，背面呈现的必然是恶魔的一面。
可以瞬间变化，刚才还温文尔雅，转眼就恨不得置你于万劫不 复，刚才还慈眉善目，忽然就面目狰狞，杀而后快。
人性偶尔是保护你的盾牌，偶尔是杀向你的利刃。人性是拥有 无数个看不见开关的八卦阵，你稍有不慎，就深陷其中，永不 见天日。人性有多美好，就有多丑恶，人性有多坚固，就有多 善变，说着很矛盾，可她就像一朵奇异的双生花，你怎么猜， 都猜不到同一植株，善念闪闪发光，罪恶却也熠熠生辉。纠结 着变换着， 一面让众生仰望， 一面让万人厌弃。
你走在众多岁月静好同时又险象环生的双生花中，会被感动会 被荼毒，会快乐会痛苦，你不知道哪一朵忽然就呈现给你真善 美，哪一朵突然就甩给你假恶丑。总是如履薄冰，像走钢丝的 杂技演员，拼尽全力地寻找着平衡点。
人性恐惧
人类的进化过程，其实就是人类挑战恐惧的过程
人类因为害怕，离开了森林；因为害怕，建造了房子；因为害 怕没有食物，而学习的养殖与耕种。
人性的最大的恶，都是因为恐惧和害怕。
充满恐惧的人有才种解决方式： 一种是暴力； 一种是隐忍；
暴力的人做恶，是明目胀胆，事实上所有黑社会的人都是内心 充满恐惧的，越暴利越恐惧，越恐惧，越暴力。
而另一种人，隐忍的，往往是藏的最深的，表面看上去柔和， 内心充满恐惧而不安，这种人就是“人性最危险的”
所以，我们一直讲，“莫与弱者结交，因为弱者内心充满恐惧， 攀比也是种恐惧，别人有的，我没有，也是产生恐惧，嫉妒之 心，就是恐惧”
不如肢体不健全者交，不与心理不健全者交，这些人充满恐惧， 一个充满恐惧的人就会自我保护，就会自私，就会作恶；
不与闲者结交，闲者内心也充满恐惧，无事可做是最大的恐慌， 这群人就是生事，惹事生非，说三道四 ……
满足不了；害怕失去；
人都是坏的，因为人出生就充满恐惧，人这一生就是与恐惧挑 战的一生，有的人输了，就成为不择手段，无恶不做的人；
所有好人都是克制自己的恐惧，淡然心态，才充满善意；
事实上，现在这个社会，充满恐惧的人太多了，所以，这个社 会太复杂了，咱们还是“关好门”小心行事吧。
人性迁就
人性是复杂的，同样的米养百种人，有的人面对你的迁就和忍 让，会觉得你大度，打心底佩服你，同时也会反思自己的不足， 这种人可交可信，可以委以重任，遗憾的是这种人占的比例太 低，约20%。
还有80%的人面对你的迁就和忍让，看到的不是你的大度，而 是觉得自已了不起，比你聪明，所以你让步了。人性中，人本 能地会唯心地觉得自己比别人强，和别人不一样，这几年，很
流行的个性签名“我就是我，不一样的烟火”,很好地诠释了 人性是唯心的、不客观的。这部分人以自已为中心，不能客观 地看待自己、看待别人，所以面对你的大度，他们得寸进尺， 因为他们潜意识地觉得他比你聪明，你还需要进化，在你面前， 他们是有优越感的，不会考虑你的感受，然后把你逼到忍无可 忍，爆发了，他们还真心认为你太小气，容不得人，注意：此 时他们是真心觉得你不对，他们也觉得委屈，多大点事呀?至 于吗?他们还生气得要命!所以说这部分人他不一定是坏，而 是无知、自私、自大!
这世上80%的财富集中在20%的人手上，也间接告诉我们：有 20%的人思维、能力都和剩下的那80%不在一个层次。所以你的 迁就和忍让，有20%的人认可和理解就行了，剩下的80%管他 呢，生活都改变不了他们，你根本无能为力!
我认为迁就有以下两种情况的表现：
一种是智慧大度的表现。
另一种是软弱无能的表现。
重点说说第二种，无论是对敌我友，尽管迁就的用心、方式、 方法、程度不同，但是，如果一味的迁就，似乎都不妥当。比 如：对自身或家人缺点错误的一味迁就，结果一定会从小错而 逐渐演变铸成大错、特错；对待自己是这样，对待朋友，甚至 敌人又何尝不是如此呢?如果无原则的一味退让迁就的话，那 么有些不知好歹的朋友，最终也会变成敌人；敌人也会对你一 味的退让而得寸进尺，得尺进丈，进而全部占有，把你欺负的 死去活来，哭天喊地、叫爹叫娘都没用。怪谁呢?只能怪自己， 无知、无能、无底线。
主要原因：
一是不能只是一厢情愿，因为这是双方不对等的选择，而不取 决于单方的取向。遇事你选择了原谅、迁就，可是对方选择了 蚕食一一得陇望蜀。结果是不好的。
二是要根据对方反馈，自觉调整自己的选择。因为对方的反应 是判断你选择的想法客观标准。如果是遇到君子，证明选择迁
就是对的。如果是遇到小人，则应及时改变迁就的选择，而代
之以对等回应，即对方能听懂的选择应对，或者是果断结束这 次互动方式。
三是在社交场合上，这两种选择方式都要有备。有时先君子后 小人，有时先小人后君子，或者是交叉使用。究竟用那个，视 对方而定。
就像小苗既要刚一一顽强向上，又要柔，随风起舞。刚柔相济 才能正常生长一样。
人性利益
常言道：“有钱能使鬼推磨“,钱确实能耐大。但要鬼推磨碾 碎人性的却不是钱而是人。“钱”
有碾碎人性的能量，有奴役亲情，把亲情变为齑粉的可能；而 能奴役亲情，把碾碎人性变为现实的是没有了人性的“亲人“。
“亲人”为什么要不顾亲情碾碎人性呢?因为“亲人”有一个 需要不断填充私利的欲壑。奴役亲情碾碎人性就是要把亲情与
人性化作金钱，名利，权势，地位不断地吸入难填的欲壑。这 个欲壑最终表现为滋生“私利”盘根错节毒菌的腐臭土壤。
这充满私利的欲壑是怎样“炼”成的呢?伴随人类私欲就从末 绝种。私会以各种方式，乔装打扮，甚至不惜神工鬼斧雕琢修 饰掩盖其本来面目诱惑意志薄弱者，或愿意主动接受者。私入 骨髓有如病毒扩散，不断吞噬人性。没了人性，为达到个人目 的，让鬼为之推磨不断膨胀私欲，使不断膨胀的私欲变成了填 不满的欲壑。
私是金钱造就欲壑奴役亲情，溟灭人性的人的恶源。
人性本身并无善恶。善恶是后天的。金钱本无罪，为恶向善看 握在谁手里。如果这本就无罪的金钱，化作绝大多数有人性的 人手里的铁锤钢锨砸碎了“妖磨”,鏟去生成私利的欲壑土壤， 鬼一定逃得比人还快，谁还敢上门为你推磨?!
被金钱奴役的亲情也不一定是人性恶。
首先要分清楚金钱与人性的属性。金钱是物质的，人性是精神
的，金钱是否能奴役亲情取决于人性。金钱作为物质的概念它 是没有善恶之分的，无论多或者少，它都不会主动地去奴役亲 情。然而人性是有善恶的，见钱眼开，损人利己的人是很容易 被金钱所反控的，他不会在乎亲情不情亲，友谊不友谊的，在 乎的是钱，那他的人性就是恶的。
其二要区分奴役的基础概念。不惜一切代价地去挽救生命，维 护正义，匡扶道义而被金钱奴役了，是不值得诟病的。因为被 奴役的先决条件是善的，那么此种条件下的人性何来恶可言。
其三要区分被奴役时的出发点。如果一个人为了沽名钓誉，做 表面文章，看上去是为了亲情，实则是为了赢得社会声誉，用 金钱来哗众取宠，那么这种人性也是恶的。
世间永珍，现象有时会被结果诠释，结果有时候会反证现象， 善恶潜替，不一而同。正义的取与不道德的予其实没有严格的 界限，凡事看结果要比看现象重要的多。
人际关系
其实，这是一件很简单的事情。但有一个前提，你必须了解人 性的弱点，了解社交游戏规则。
大道理不讲，直奔主题。说到人性，也许会有些赤裸裸，请多 包涵!
想搞好周围的人际关系，最好的办法就是：迎合，取悦与人和 实 惠 。
一，迎合
人的本性，都有自尊心的存在，都喜欢被别人肯定和接受。从 而产生一种心理满足感。
无论别人说的对与错，做的对与错。迎合一一是最好的表现形 式。
(没办法，你想得到就必须付出，必须低姿态，有时哪怕是虚 伪，这是游戏规则)。
就这样，你做出了迎合别人的姿态，别人就有种被肯定、被接 受的感觉，心理就会产生认同感和喜悦感。
同时，别人心理认同感的产生，就会拉近和你的距离，并产生 亲近感。
这种认同感就会把你认同为是知己，当做朋友来看待了，人际 关系自然就好。
二，取悦
人的本性，都有虚荣的一面，都会很享受被取悦的过程，感觉 非常的满足。
除了迎合，取悦也是能达到促进人际关系良好的方式。
做他人喜欢做的事，说他人喜欢听的话，适当的巴结巴结，吹
捧吹捧。
那么,这个人会飘飘然的，美滋滋的，虚荣心将受到极大的满 足。这种快乐欲仙的感觉，你说他能够不喜欢你吗?一一形成 习惯，他会离不开你的，会上隐，哈哈。
三，实惠
人的本性，都是现实的，都会有占有欲和贪欲，对于实惠与好 处，从来不会拒绝。
有好酒、有好烟，送给他。有好吃的、有理礼品，送给他。给 予对方所需要或喜欢的东西，这就是实惠。
因为你所表现出的这些给予别人的实惠，能够满足人的贪欲， 能使人得到一种快感，别人当然是没有理由不喜欢你的，人际 关系，自然也就好。
你只要能够做到这三点，你将轻松的让周围的人际关系变得非 常的好，根本没有难度。
可见学好心理学，是多么重要。它能让你看清人的本质，知道 人性的弱点。
圆通与妥协
是退一步海阔天空。是一种圆融、变通。
里头包含“小不忍，则乱大谋”。退一步更为以后的进二步。
历史上的典故“胯下之辱”正是这个道理。
说“今天是个妥协的社会”,我并不认同。
搞圆融，弄平衡，揉搓中庸之道，是我们老祖宗的拿手好戏， 得心应手几千年。何以今日才有?
而圆融变通、中庸平衡的一个重要节点是学会妥协。
妥协看似是一种无可奈何。但有眼光的人看到的是未来。
在当今这个社会，我们必须学会、接受适时妥协。
在职场，该提拔而未被提拔，你如果“拔竿而起”,一切完了， 不给自己留后路的人哪有路可走?此时，你只能表面“认栽”, 舔干伤口，寻机而动。
在契约、合同上，不要认为什么都是你应得到的。学会退让……。
在处人处事上更是是如此，学会妥协、谦让，你将得到更多的 朋友，为你以后的“江山”而作助推之力。
在强势面前，更不可意气用事，“拔刀相向“,一味蛮干。
妥协就是一种圆融、一种变通。变通是一种平衡，平衡是中庸。 中庸也是一种处事艺术。掌握了它，你一辈子受益无穷
Wx:wzbxysj
英雄遇上小人不同的处理方式就有二种截然不同的结果。三国 演义里的杨志遇上滚刀肉牛二， 一时怒发冲冠， 一刀抹了小人
后入狱。同样在桥上，同样遇上小人，韩信忍受胯下之辱后， 仗剑从军，成就日后大业。
在这里我只想说，妥协并不是一种无底线的妥协、也不是一种 软弱性格无尽的退缩、更不是一种放弃原则的妥协 ……。
妥协是一种适时、适地、 一定范围内的退让。
女儿初中时就读的学校，坐在她后面的一个男生流里流气，常 在班里恶作剧。老师、家长束手无策。他在灰色地带更是有恃 无恐。他也经常欺负我女儿。我找他父母、找他本人、找老师、 找校长，效果皆不理想。
我对女儿说，每人都是一条命，流氓也怕死呀!对付流氓的办 法就是不能怕，愈怕他愈欺负你。
女儿与他针锋相对一段时间后，他便老实多了。
软弱性格的一味妥协，只会一辈子受气；无原则的妥协只会丢 失人格，处处受累。
把握住妥协是个大智慧，大智慧下的妥协让你受用一生。
狼性狗性佛性
年轻时狼性一点，中年时狗性一点，老年时佛性一点。
职场狼性特质：肉食动物，狼行千里吃肉。独狼更狠，群狼更 残忍。有血性，敢冒险，咬住目标不松口。翻译成人话：有事 业心、有进取心、有不达目的不罢休的精神头。
职场佛性特质：无欲无求，随遇而安。翻译成人话：像佛一样， 安详，不争，不抢，不恼，不嗔。
职场狗性特质：心里明白，嘴上不说。终于踏实一点了，宁愿 看大门，也不愿意去草原捕猎。翻译成人话：就是豢养的狼， 但已经没有血性了，吃肉也行，不吃也行。
年轻人，锋芒毕露，年轻气盛，血气方刚，本来就是职场青年
的特性。老板也好，上司也好，同事也好，都是过来人，都明 白。他们更喜欢青年人有狼性一点，应该可以开拓工作，完成 任务。因为狼盯著目标，心眼就少一点，别人也知道你心眼少， 所以，对年轻人的锋芒可以包容和理解，谁也没年轻过啊。
但是，工作十年之后，尤其是接近三十七八岁四十郎当岁的时 候，你还是狼性。你试一试?还有谁欣赏你?因为你捕猎多年， 什么都明白了?原来老板喜欢狼性，只是利用狼而已。于是， 狼性很容易转化为狗性。如果一个中年人，还傻乎乎地打打杀 杀，别人怎么看?这家伙还狼性呢?明明是不成熟好不好?!
古代有一句话是，少不入川。意思是年轻人不要去四川，那里 是休闲的地方，不是奋斗的地方。年轻人佛性，没有进取心， 没有事业心，你怎么赚钱养家?这个性格是好，不得罪人，好 养活，问题是你不去争抢，天上不会掉馅饼。
但是，职场老年，尤其是到了五十岁之后，五十知天命。你就 是想有狼性，荷尔蒙也不同意呀。如果老年人还想狗性一样， 别人更瞧不起你了。所以，看破红尘，随意而安，知足常乐， 也是一种非常好的人生态度，但是要达到佛性的层次，也需要
很高的境界。
人性自大
智商问题，智商越高藏的越深。
陆逊不仅骗得过关羽，也骗得过刘备。
不过关羽智商比一般人偏低很多，有句话叫做，“无事献殷勤， 非奸即盗”,这么简单的道理都不懂，关羽被杀只是时间问题， 乱世之下光靠武力，迟早要死的。
关羽看不起的人太多了，陆逊在他眼里只是不知名的小人物。
《三国志》的作者陈寿这样评价关羽：关羽、张飞皆称万人之 敌，为世虎臣。羽报效曹公……并有国士之风。然羽刚而自 矜……以短取败，理数之常也。
也就是说：性格刚强，自视甚高，骄傲自大，兵败身死也在情 理之中，这是官方对关羽的看法。
但关羽不是瞧不起所有人，他的轻视物件集中于士大夫阶层， 对待普通士兵、老百姓，则非常友善。这在门阀势力占据统治 地位的时代是非常难得的，这也是近两千年来，关羽在民间深 受爱戴的原因之一。
既然题目问的是关羽为何瞧不起陆逊，我们就看看正史中对当 时情况的描述。
公元219年，关羽借着雨水，“水淹七军”,趁势继续猛攻樊 城。此时民间也有地方势力起兵相应，“自许以南，往往遥应 羽，羽威震华夏。”曹操甚是忧虑。
但关羽如日中天，刘备的盟友——孙权势力不但不振奋，反而 却愈发忌惮。为何?
其一，关羽出了名的骁勇善战，又据守着长江上游的荆州，如 同东吴家门口的利剑，令其君臣极其不安。尤其当吕蒙替代温
和的鲁肃镇守陆口后，双方之间的不信任进一步加剧。
其二，关羽的自大、清高性格，加剧了刘、孙两方的对立。自 己身为皇叔的结拜兄弟，军事能力傲视天下，连曹操也对自己 敬若上宾，东南蛮夷之地的孙家在其眼中，根本不值一提。所 以当孙权主动向关羽提亲，希望借此稳固双方关系的时候，遭 到了他的怒骂。
这就是赤裸裸的打脸，孙权可是要带队伍的，这脸往哪搁?关 羽也知道自己让孙权不爽，所以也随时防备着这个名义上的盟 友。在带领主力北上攻打樊城时，他也不忘保卫大本营，点面 结合、系统的安排了防卫力量，就是为了提防吕蒙的偷袭。即 使攻打樊城不顺利、兵力吃紧时，他也没有调走这些力量。
深知对手性格的吕蒙，决定实施战略欺骗、麻痹关羽。经过暗 中请示孙权，一向身体不好的他，此时对外称病情加重，返回 建业治疗。名不见经传的陆逊(当时的官职是定威校尉)替代 他镇守陆口。
陆家是江东大族，连续三代为孙氏效力。但这样的身份，根本
入不了“威震华夏”的关羽的法眼：孙权都是渣渣，别说他家 的马仔了。
加上陆逊早已与吕蒙对好了台词，他到任的第一件事就是写信 拍关羽马屁，称他功盖当世、威名赫赫；自己则年轻后辈，希 望关二爷今后多多关照，诸如此类。
关羽果然放松了警惕，把大部分守兵调往樊城前线。这下就着 了吕蒙的道了，最终败走麦城，确属咎由自取。
领军打仗、为政一方，骄傲任性要不得。领头人必须要懂大势、 看大局，压抑个人喜好，团结一切可以团结的力量，打击主要 敌人。
小孩子才选朋友，大人必须是全都要!耍脾气使性子，后果那 是相当的严重。
野心雄心
第一章
分两种情况， 一种是为了生存，另一种是为了欲望。为了生存 的人是眼下的情况已经不能不让自己不有“野心”,属于被动 产生；另一种是为了达到某种目的而产生的“野心”,属于自 主追求。
要想培养雄心的话，首先需要拥有一颗向往强大的心作为前行 的基础，在面对困难的时候不会放弃：
1、要明白什么样的雄心，才能达到自己想要的目标，可以试 着多看一些名人名事，借鉴别人的雄心，以确定自己的位置； 在网路上就能很好找到所需要的东西，如看古代的帝王他们的 志向是什么,他们是如何获得成功，然后在总结现代社会的需 求和发展方向。
2、与那些有雄心，有志向，为了目标奋斗而不放弃的人相处， 感受有雄心人氛围是这样的，这样就算找不到也会受到他人的 影响，等到雄心确定以后，就可以借阅别人所成功和失败的经 历，慢慢的发展雄心。
第二章
野心：利益为首，万事以为己用，完成目标即是成功，道德法 律与我无关!
雄心：目标明确且单一，有战略思维，有违法乱纪行为但是能 及时制止。
无论什么心，只要坚持一心一意做事，勿忘初心，方得始终， 你会笑到最后。
第三章
我认为的野心跟我们常说的志向、梦想、理想和想实现自己价 值这种观点我认为本质上没有太大差别，所以我认为对有些想 实现自身价值的人来说必须要有这样的一颗心，社会中往往很 平庸和平凡的人他们身上就缺了这样的一颗心，而成功人士他 们身上都具备这样的特质，当然了这是最基本的一个条件，并 不是你通往成功实现理想的一个因素，其中就包括的因素有你 的能力、品格、人脉、执行力等等，往大点说天时地利人和这 些都是很重要的因素，其实我并不是说没有野心没有理想的人 就怎么怎么不好，怎么的没价值等等，其实每个人都是这个社 会中不可缺一的，大才有大用小才有小用，天下不没用之人， 只要是在自己合适的，自己认为舒服的心安的就行，因为没有
穷人怎么能显得出你富有，没有品格低的人怎么显得出你的高 尚等等，世上上万物皆如此，就看我们自己怎么去看待，怎么 去寻自己真正的价值所在，当然了最后还是希望大家都能有那 么一小小的理想，这样子生活才能充满激情充满活力充满快乐， 谢谢，我是李连杰欢迎你们来探讨。
第四章
也许有人会说：“野心”不是一个贬义词吗?因为有野心的人 往往代表坏人。在武侠剧或者历史事件里，很多有野心的人为 了实现自己的目的都会不择手段，最后自然是坏人坏报，那么, 有野心也并不是一件什么好事。然而，我在这里需要申明的是， 上述的野心完全出于一个人的贪欲，是不健康的野心所以就得 不到好的结局。而现实中还存在着健康的野心，比如穷人成为 富人的野心，下层人成为上层人的野心 ……
这种野心往往是源于人类的虚荣心，人最大的虚荣莫过于对荣 誉的追求，它不仅对人没有害处，还是一种积极向上的心态。 所以很多名人都会认同这种野心，拿破仑就曾说过“不想当将 军出租车兵不是一个好士兵”。
而列夫。托尔斯泰年轻时就在自己的日记里写道：正是自尊和
野心时长激励着我去行动。
所以，单纯地看，野心是一个贬义词，但是如果换个角度，我 们不能否认健康的野心也有它积极的作用。
研究创造行为和科学多样性的心理学家，也认为野心是一种最 有创造性的兴奋剂，他们相信野心在本质上就是充满活力的东 西。所以，健康的野心是努力的源泉和动力，它会让你学会坚 持，促使你更加努力，从而变得更加强大。
有野心就有无限可能，如今的我们生活在一个具有无限可能的 时代，竞争也将越来越激烈，无论是在个人中还是工作中，从 来不曾有过这么多人有这么多机会能够去创新。在这样的年代 里，对任何人来说，没有野心，就等同于没有卓越的成就。
培养雄心的方法：
(1)列举出你的目标。拿出纸和笔，将你人生所想要做的事， 想要得到的全部列举出来，不管是否能够实现能够得到，都一 一列出。
(2)在你列举的愿望后面，按照你想实现的程度，将最想实 现的排在第一位，次想实现的排在第二位，以此类推， 一一给 每个愿望编号。
(3)每天早、中、晚三次大声念出自己的这些愿望，每念一 次，就要在心里对自己说：我一定要实现这些目标。经过反复 地念出，这些目标就会深入你的潜意识，并不断地得到强化和 训练，成为你思想意识中最强烈的一部分。
以自己最想实现的目标为目标，再分解为各个依次递进实现的 小目标，用自己最大的努力去实现。当第一个目标实现后，再 一一按照顺序实现后面的目标。
强者控制欲
控制欲强，这几个字是在描述人的行为，所以这是具体的现象， 是造成的结果。
而造成一个人控制欲强的根本原因是，自我意识和认知能力都 低下，没法准确区分自己和外在世界的区别，完全活在自己以
为的想象世界里。
所以，这样的人习惯于控制某人或某物的直接原因，只是希望 对方能按照自己记忆中或者是根据记忆想象出来的样子存在 着，并且丝毫不会顾及他人的感受，因为在他们的世界里：我 即世界，世界本来就该围着我转。但他们并不会那么认为， 甚至觉得只有像他们脑子里想的做才是对的。
举个例子，有这么一个人，以前家里的桌子上一直放着一个苹 果，几十年都是如此。直到某一天，他去别人家做客，发现 别人家里的桌子上放的却是一只香蕉，这就让他感觉很不舒服， 因为这和他记忆中的感觉不符啊。 于是便乘主人不注意，偷 偷把香蕉换成了苹果，这才露出了满意的微笑。
其他人看了，可能会觉得很诡异，甚至有些恐怖，还会来一句： “这就是人性啊! “其实这种行为再正常不过了，因为自我 意识低下，所以只能意识到自己的存在，当这个世界出现不符 合他记忆中的那个样子时，他便会想要极力去纠正这种”以自 己过往记忆为标准“,而产生的错误。 并且，对这种修正行 为深以为然，只因在他的世界里只能看到他自己。
而且，在他的记忆储存过程中，存在选择性或者叫倾向性。也 就是说，不是所有记忆都会去记忆，而是只记忆那些让他感觉 愉悦的记忆。 还有在他回忆、调取记忆时，也是带有明显的 主观倾向性的，对他来说，最容易回忆的也是那些他个人最乐 于回忆的部分。
其实这些人最大的问题就在于，他们习惯于把我的概念延伸至 其他外物上， 一把椅子， 一个苹果，甚至是一只猫， 一个人， 凡事亲近他们，以及他们希望亲近的事物都会被他视为自己。
粉丝效应、领地意识，以及民租逐一都属于我概念延伸原理， 只为维持自我记忆的一致性 。 (比如，咖啡大蒜说，自己喜 欢喝咖啡，也希望其他人也一起和他一样喝咖啡，反之亦然。)
不信可以试着回忆一下，什么东西是绝对不能被别人使用的， 那不就是被自己记忆次数最多，使用次数最多的东西。
所以，这样东西只要是被自己熟知、熟识、熟用的，即对该物 件感官记忆最多的东西，就会被视为己出。
那既然熟悉的东西就会被认为是自己，那么就意味着不熟悉的 东西就会被视为他人，即非自己。 这或许便是人类为什么总 是被二元对立思维困扰的原因，因为人总是拿过往熟悉的感官 记忆和新的记忆做比较，老的就会被天然识别为对的、善良的、 是属于自己的，而新的则被认为是错的、邪恶的、不属于自己 的 。
所以，善良与邪恶，不过是人类带有主观情绪的评价而已。
当人把熟悉的东西根据空间进行划分后，就自然形成了领地意 识，但是其本质还是各种感官记忆的对比。
根据日常生活的经验，越是落后，受教育程度低的地方，人的 领地意识就强，家庭对人的影响力越强。
这些现象发生的原因，便是人所处的环境相对固定不变，很少 接触新事物，所以就会形成固有记忆，俗称风俗习惯。
这些固有记忆其本质上还是直接的感官记忆，并且这些记忆都
没有经过任何泛化、概念抽象化后的处理，所以是非常直观的、 简单的 。
这就会出现新的问题，太复杂的概念关系很难被记忆以及被其 他人理解。那必然会造成人与人之间的交流不畅，或者很少 用复杂的语言来交流，那对其他活人的了解就会更加片面，就 更容易加深这个世界是围着我转的主观认知。
比如，很少有人会说出自己帮人做事的真实意图，其实是为了 自己个人的利益，嘴上却说，“为你好，”而听的那人还真就 愿意相信。 只有完全了解其中的利益关系后，人才会明白， 原来不管是谁都是独立的个体，而非围着你转一定要做你让他 做的事 。
(比如，粉丝就会苛责偶像一定要有多瘦，多帅，多美，多年 轻，这就是典型的把自己希望的样子强加到他人身上，即我的 理想模样从自身延伸到了他人身上。 )
太过直观的语言是有着具体的指代对象的，这就不利于人类对 于大量不同型别对象，进行归类排序，并予以命名，形成抽象
的泛化的概念 。 所以，语言词汇缺乏泛化抽象能力，从另一 个角度看则是在大大的削弱人类的记忆能力，让人缺乏对大范 围、较多数量，以及更长久时间中的变化的理解以及记忆能力。
所以，就会发现那些没有复杂语言体系支持的人，统筹能力， 以及对未来发展的规划能力都非常的薄弱，即十分短视，只顾 眼前利益，以及具备直感特质等。
对于客观事物的认知能力低下，是由薄弱的自我意识所造成。 而所谓的自我意识便是人主动回忆的能力，并依靠这些回忆起 来的记忆，推演出预期以及制定相关计划。
说到底，自我意识也不过是一种记忆高度维持的状态，而维持 这种记忆状态最好的媒介便是“心声”,一种基于视觉和听觉 的感官记忆，同时这种“心声”也可以用其他维持记忆更强的 方法记忆下来，比如书写成文字、用键盘打字传到网上，不仅 能记忆，还能起到传播作用。
所以，要想让一个人知道这个身体以外的物体，不是自己的一 部分，就需要这人从客观的角度看待此物。 而直接的感官记
忆只会加重本人原有的“我即世界”的理解，唯有能与直接感 官记忆相脱节的“心声”,能起到客观的作用。
这也是为什么现代科学，是被那些玩抽象数字关系的哲学家们 发现，而非辛勤劳作的农民，以及整天跟人打交道的商人发现 的原因。
虽然心声也是基于听觉和视觉记忆而存在的，但它是根据当时 感知体验，重新构建的全新感官记忆，所以它是带有主观性的， 与物理上直接获取的感官记忆是有本质区别。
也就是说，如果人对这个外物的相关文字或者、“心声”上的 了解越多，人就越不容易把此物当成自己或者站在自己对立面 的敌对之物，而是站在一个更加客观、第三者的角度看待此物， 却不掺杂一丝个人主观感情。
欲望带来什么
人的欲望永远是无穷无尽的，从出生那一刻开始，人类为了生 存就知道吃奶!再到人之将死，任何人都不想死，都充满求生 的欲望!人这一辈子漫长而又短暂的一生是追求欲望的一生，
从而带来了无穷无尽的快乐与烦恼，也给人带来无限的遐想和 智 慧 ，
无止境的欲望首先产生于人们的基础需求，那就是吃饱穿暖， 饱暖思淫欲，引发了人的精神需求，精神需求需要物质来做后 盾，进而又引发高质量物质需求，这就是人类发展的良性回圈， 周而复始无穷尽也!
人在竞争中求生存，在欲望中图发展!人们在满足欲望的过程 中，会遇到各种各样的困苦和艰难，欲望可以驱使人们发挥超 常规的智慧，克服重重困难来发展生产力，创造满足欲望需要 的各种物质，从而给人们带来高品质的生活!过程是艰难曲折 的，甚至是残酷的……包含著生活中的各种酸甜苦辣 ……
满足欲望的过程中，不同的人就会出现不同的思维，从而产生 不同的社会价值观，结果也带给人们不同的命运和生活，
欲望推动社会的发展，同时带给人们各阶层不同的结局，为了 欲望有的人骨肉分离凄苦一生，为了欲望有的人倾家荡产，为 了欲望有的人命丧黄泉万劫不复~~~
为了欲望有的人造福人类名垂青，为了欲望有的人舍生取义万 古流芳，为了欲望有的人开拓进取推动历史的程序，为了欲望 很多人废寝忘食孜孜不倦……他们是社会前进的动力，历史的 创造者，是人类发展的引领者，
欲望……创造……欲望……,不停的良性回圈，从而带给每 个人无限的遐想和智慧，推动社会前进的步伐，才有华夏上下 五千年文明史，才有我们今天幸福的生活。
自卑者自大
自卑与自大往往相伴而生，有很多表现：
一是害怕被否定。于是带有偏执性地坚持自己的观点甚至错误， 即使别人已经将错误证明给他看，他仍然不肯认错，因为一旦 认错，其自信的大厦就将崩塌。
二是害怕选择。自卑的人自我价值感低，往往不相信自己的选
择会正确，于是就成为选择困难户，凡事不敢做决定，而他人 帮助其作决定，又感到自尊心受到伤害。
三是生性多疑。自信的人相信自己，也更多地相信他人，而自 卑自负的人，往往猜疑别人会背后捣鬼，会背叛他，而表面上 却又表现出很大度，很民主。所以，跟这样的人在一起会很累 很累!
通常有以下四种表现：
一，在外是孙子，在家是霸王。
二，永远循环重复别人对他或他做的事出于礼貌性的夸奖。
三，有他参与的突破性活动，不管他的作用多小，跟其它人说 时，总是恨不得把所有的突破说成他的功劳。
四，明知自己没能力或经济实力付出，确信誓旦旦，掷地有声， 到真正运作时，连影都没了。
弱者敌人多
有人说“这世上，没有绝对的善恶，你弱时，坏人最多”,你 怎么看?
这句话有一定道理，反映了世态炎凉，明代开国皇帝朱元璋小 的时候放牛，当和尚要饭，父母死了没有棺椁，没地方埋，非 常弱小，谁都可以踢上一脚，给他幼小的心灵埋下了强烈的仇 恨的种子。
中国有句古话，穷在闹市无人问，富在深山有远亲，说的也是 这个道理，不要抱怨人都无情，很多人就是这样现实，指责、 痛恨也没用，谁让你不行。
自己要争气，弱小的人往往有时间，就充分利用一些闲暇时间 学习充电，沿著一个方向坚持住，长期的学习，人的能力就会 提升，有了一技之长，不但能谋生养家，也有了自身价值，有 了价值，别人就会利用，在互利互惠的情况下，你的生活也会 越来越好。
我觉得，世人都是有善恶两面的，当你强大时他可能表现出对 你的善意，而当你衰弱时，他表现出对你的恶意可能多一点。
弱的时候，来欺负你的坏人多了，但并不是坏人变多，只是当 你强大时他们不敢表现出来而已。
有人说“这世上，没有绝对的善恶，你弱时，坏人最多”,你 怎么看?
解决的方法：
1、远离渣滓，珍爱生命。
对于表现对他人落井下石的这一类人，在你落难时他也有极大 的几率对你落井下石，远离这类小人，珍爱生命，对于趋炎附 势、阿谀奉承之徒，貌似开始跟你是朋友知己，其实恰恰是嫉 妒你恨不得你倒霉的人。
有人说“这世上，没有绝对的善恶，你弱时，坏人最多”,你 怎么看?
2、对于侵犯自己的小人要坚决反击，
让“以怨报德”、“别人打你左脸时，你把右脸也给他”、“吃 亏是福”之类的格言见鬼去，我们就要“以怨报怨，以仇报仇”, 不要轻易的“冤仇贵解不宜结”,对于无理也要三分颜色的小 人，唯有痛击，打疼他，他才不会一而再，再而三的欺负你。
3、自己要有识人的慧眼。
遇到渣男渣女，被骗被欺负，有的时候不能怪别人，只能怪你 自己。怪自己没双识人的慧眼，
“他渣，你瞎”。
平时我们就要扩大自己的交往面，参加各类社交，多与人交往， 练就识人知人的本领。
识人的慧眼不是等来的，不是熬来的，是自己在实际练就的。
有人说“这世上，没有绝对的善恶，你弱时，坏人最多”,你 怎么看?
4、努力学习，提高自己，强大自己，
当你强大时，坏人会考虑到侵害你的代价，如果成本过大他们 会选择放弃，唯有强大自己，才能免于被欺负的命运。所以， 从现在开始好好工作，从现在开始认真赚钱，从现在开始好好 学习，从现在开始善待真正的友人，
世界上没有绝对的善恶，当我们强大时，他人会对我们微笑以 待。
世界上没有绝对的善恶，是一种模糊的概念，来掩遮自己的罪 恶。大家从自然界中的动物可以看出来。凶猛的豺狼虎豹就是 天生的恶。毒蛇也是如此。它们生存生活就是对其它弱小的侵 犯 。
人类社会也不乏恶人，成千古罪人有之。杀害岳飞的秦桧，你 不能说他善良，说他恶是绝对的。
如果模糊了概念，会造成是非不分，就没有什么公平道义可言， 大家都是一般黑，大哥不要说二哥，这浑浑噩噩的世界，就是 一个乱。分不清白与黑，世界就会乱套。这样社会制安更难， 法官也无法判案。
说弱者敌人多，无非就是丛林法则。原史社会的竞争机制。能 者为王，不知其恶。弱者为食，不是心善，而是无能。
打击别人心里
第一章
喜欢打击别人其实是为了证明自己更强，从而获得优越感，而 想要获得优越感是每个人心里都存在的潜在意识，不过想要实 现 它 。
打击别人的目的：
(1)透过打击别人来证明“我比你高明”,进而获取那种自 欺欺人的“优越感”;
(2)透过打击别人使对方知难而退，让对方半途而废，从而 阻止别人变强(或变富裕等)。这种人的心态是自己不努力， 寄希望于别人更差，所以他常做的事情就是不遗余力的打击别 人 。
(3)自认为自己能力很强深知自己的优势点，透过打击别人 可能不是他有意的，仅仅是个人习惯，但是不知该怎么沟通， 只好为了尽快激励和刺激你而说出总是打击人的话。
第一种是随人不利己，打击别人也有可能是对方某方面比自己 强，所以自己非常不服气，在自己比对方更强，或者差不多的 情况下，会立刻抓住机会打击别人，从而证明这个大家眼中非 常厉害的前辈，其实还不如自己，这是出于嫉妒心理，从而导 致的打压别人，嫉妒心理之下的本质，其实是自己的自卑。
第二种是有些不劳而获的心理，属于大部分人了，为了彰显自
己的能力或者优越感，不惜打击周围人不希望周围人都比他强， 但是自己又不愿意努力的人，想拉低周围水平组织别人进步来 突出自己。
第三种这种人从小以自我为中心，他的心中对任何人都有一种 优势心理，不论什么方面，都会觉得自己比别人强，而这种强 大的自信在某些时候必然是有益处的，因为相信自己能比别人 强，就是赢过别人的第一步，不过在别人比自己强的方面，这 种人依然会执着的认为别人不如自己，这种心理是发自心底的， 认为自己真的更强，这是因为，他们的潜意识为了保护自己， 会将别人的优点刻意忘记导致的。
终上所述：总以打击别人为乐，其实属于一种正常的心态，自 我保护心理。
第二章
人们发现你比她们优秀，对比自己就会觉得自己很失败，这是 人们都不愿意接受的现实，也叫厌恶损失心理，如果经过一段 时间的磨合和有效的处理，也许人们就会接受这样的现实也不
是不可能。
小张和小王两个刚毕业的大学生，经过公司的实习和考核，小 王脱颖而出，而小张其实也没差到哪里去，只不过被小王的光 环掩盖了，正是奥运会比赛中所有人表现出来的只会记得第一 而不会记得第二是谁一样的道理，然而，是人就会有情绪，当 不良情绪达到一定程度就会爆发，也许很快也许很慢，被掩盖 光芒的人就会试图排挤那个比他优秀的人，这种现象就这样发 生了。
其次，这也属于嫉妒心理。
很多人会有“这个人跟我水平差不多，为什么现在居然超越我 了”的心理，然后就会想方设法把那个超越的人拉回他们的水 平，甚至平庸状态，排挤压制就开始了。
最后，匹夫无罪怀璧其罪。
关于领导进行压制，有可能就是你的成绩已经超过了他的预期 甚至是不可控的状态，他感觉到了危机，感觉会被替代，或者
他觉得你已经不会被他控制住，他慌了，就以压制的方法让你 妥协，让你依然以他马首是瞻，把他放在领导的位置，当然也 许你没有想要不受控制也没有想取而代之的想法，但这是人性 的弱点，“匹夫无罪怀璧其罪”就是这个道理啦。
第一学习一些中庸之道。中国的中庸之道博大精深，略懂一些 皮毛都可以救自己于水火了。
比如与同事一起工作时不要把自己的优秀变现的太明显，功劳 不要都按在自己头上，让别人误认为他们在领导面前变现的太 差，太失败了，又被你抢了风头(其实你没有，你只是不懂厚 黑),毕竟枪打出头鸟木秀于林风必摧之，不是吗?
第二与人为善，平时注意维护与同事和领导的关系。
一直有言论说一个人的成功99%来自人际关系了，所以对于职 场中的我们来说，人际关系的重要性不言而喻。
怎么维护呢?就要靠语言的力量了，当然并不是让你去讨好或 者溜须拍马，而是在不委屈自己的前提下好好说话，听懂别人
的话并积极的给予回应，当然了，如果溜须拍马有用，自己不 会觉得难堪，不妨一试。
另外，就是与人为善，不要计较太多别人的态度做法，只要不 影响自己不影响工作，就随他去吧，在没有“敌人”的环境里 工作总是会更容易一些的。
第三让自己更优秀，让别人难望其项背。
曾经有一位心理学家研究过这样的心理，说如果一位优秀的人 的优秀只是比另一个人优秀了那么一点点，并不是特别突出就 会遭到不那么优秀的一方的嫉妒，排挤，冷言冷语，但如果优 秀的人比对方优秀了很多，不是短时间内就可以赶上或者超越 的，那么不优秀的一方就不会嫉妒，反而会成为佩服，崇拜甚 至奉为偶像。
人的心理就是这么神奇，所以努力让自己变得更加优秀，用卓 越的工作成绩让同事和领导没什么话说，也是一种摆脱不良职 场关系的良方。
明白了为什么被排挤被压制，也知晓了怎么避免被排挤被压制， 那么剩下的就是调整好自己的心态，做好自己，为了成为一个 更优秀的自己努力吧。
落井下石
没有一个人会喜欢别人对自己落井下石，不论是来自亲人、朋 友，乃至是路人。可人性使然，我们都有看热闹的天性，而同 时也有羊群效应的驱使，我们都会随波逐流。如果有一件事摆 在面前，即使是扮演落井下石的角色，如果能和大部分人站在 一边，我们也会去义无返顾地做。
其实是因为人本恶吗?并不是这样的，遇到不公平的事情，我 们也会出手相救，世界上的美好也是普遍存在的，我们会以极 强額道德责任感去做正确的事，但是为什么我们喜欢落井下石 呢 ?
仔细分析一下，我们不难得出，对他人落井下石的人一般都是 在生活中过得不好的人，或者是地位低下，或者是人生不尽人 意，那么这些人对于他们来说是随时寻找一个突破口进行发泄。
如果一个人发生道德的问题受尽指责之后，这些不满足于现状 的人就抓住这个突破口，将自己的负面情绪都瞬间抛洒出来， 给予被落井下石的物件，那么这些正是形成落井下石的诱因， 而对于落井下石的物件来说，自己的身心承受着莫大的伤害。 我们谁也不是能从头到尾认识一个人，即使是我们自己也是一 样。我们只是看到了某一个人的在某一个时间所作的事情，然 而并不能认识到他们的全部，所以很容易形成偏见。而偏见也 成为了落井下石的诱因，如果能够认识到一个人的整体，那么 我们不会因为一个小事而全盘地去否定一个人，同时这个世界 上的落井下石也会少一些。
更多的情况下，落井下石是将自己矗立在一个道德的制高点进 行抨击，而如果是自己处在和当时人相同的情况下，不一定会 做出更好的选择。
其实对别人的落井下石是对自身的掩饰，正是透过否定别人的 方式来表现出自己和他的不同，这样才能避免另外的人对自己 和当事人有着同样的感受，这其实也是自我保护的一种方式， 但是却实实在在地建立在伤害别人的基础上。
对于真相的误解也潜移默化地推动着落井下石。有些落井下石 的人并不知道整个事情的来龙去脉，正是对整体的感知麻木也 是造成落井下石的一个重要原因，从而选择加入更多人一个阵 营，进行一系列的落井下石。落井下石的阵营一定是有人知道 事情的真相的，但是阵营里的人都是那么决绝地异口同声，所 以自己也不便说什么对立的观点以免被别人指示为不识时务 者，这就直接更进一步地加重了落井下石的程度和规模。
当一个人真的是被落井下石的时候，那么整个世界对他来说都 是黑暗的。当事人会受尽最痛苦的伤害，对他造成不可逆转的 心理伤痕。
所以当我们看到有落井下石的行为应该首先保持冷静，战胜自 己心里的魔鬼，了解这个人的品性和整件事的经过，了解清楚 了所有的一切再做行动也不迟。既然你不喜欢落井下石，那就 不要对别人实施，这可能是勿以善小而不为的一种体现吧。
人性想法与动机
那些不愿向别人说出自己真实想法的人是什么心理?哪怕对
亲人朋友?
面对这个问题，我想说的是，你一定听说过这样一句话吧：
逢人只说三分话，切莫全抛一片心。有的人为什么会出现这样 的想法呢?除了
曾经被别人(亲人和朋友)出卖过，再也找不到更合理的解释 了 。
接着，生活中又出现了一句话：害人之心不可有，但防人之心 不可无啊!为什么呢?因为最亲近的人往往对自己的伤害最深。 这就是人们所说的经验之谈。
那些不愿向别人说出自己真实想法的人是什么心理?哪怕对 亲人朋友?
于是，有人又向出家人求教，询问该如何面对复杂的滚滚红尘。
出家人告诫说：遇事莫说，问事不知，闲事少管，无事早归。 多么善良的内心告白，多么珍贵的处事宝典。
如果再问人们为什么会产生这么奇怪的观念呢?答案只有一 个：上过当，受过骗。 一朝被蛇咬，十年怕井绳。这就是过来 人的“经验之谈”。
如果要问这是一种什么心理呢?那就是每个人天生就具有的 “自保心理”、“防卫心理”,它其实就是在心理上提前筑起 了一道看不见的“安全防线”。说到底就是不安全心理所导致 的自我防卫意识。
“不愿向别人说出自己真实想法的人”做错了吗?没错!因为 有先例存在，别人或者是自己曾经被“告密”了。自己的还不 是很成熟的想法，被他人拿来当做“痴人”的笑料，尴尬之情 难以言表，痛彻心扉又无法挽回。此时，是不是有一种“后悔 死了”的感觉呢?
“我真的很后悔把自己的想法提前告诉了朋友”“我没想到出 卖我的竟是我的亲人”。这样的案例还少吗?
所以，这才有了我们每个人最私密的小空间，这个私密地带绝
不允许他人光临。久而久之，就出现了现在这样的局面：保留 自己的隐私，绝不让别人触碰。
原本向别人敞开的“大门”却永久地不再对任何人开放了。用 网络语言来是就是一个字：怕!
这样的结果是什么呢?随即也就有了被别人看作是“口是心非” “虚情假意”,也会产生被别人认为是“城府很深”“不可理
喻”的看法。
“不愿向别人说出自己真实想法的人”做对了吗?也对!
因为在他觉得此时是时机不到，没有必要提前告诉别人；等想 法成熟了，或者有了成果的时候再说也不迟啊。现在网络上还 流行着一句话：不成功的人说得再有道理也是放p, 而成功的 人放个p 也有道理。
对于别人不愿意告诉我们的问题，最好的办法就是不要继续追 问了。保留一点余地，多出一点空间，对谁都没有坏处啊!各 位朋友您说呢?
这主要有几个可能：
第一个可能是自己都没有想法，不知道要如何向别人说。这样 的人一般都是喜欢随大流，大家什么意见就是什么意见， 一辈 子很难有自己做决策做主的意愿，也就是我们他常说的老好人。
第二个是城府深，在一些事情尤其是重大事情要做决定的时候， 不愿意主动说出自己的意见，他会根据大家的意见来决定自己 的意见，尤其是主流意见是他的主要意见参考，实际也是一种 责任不担当的表现， 一旦在重大事情上决策只要是主流决策的 即使有了问题到时他也没什么多大的责任。
第三种是有自己的意见，有自己的主意，但是比较圆滑，不愿 意在一些事情上表达自己的看法，因为既然是说对事情的意见 看法必然会有意见相左的情况，那么如果他表达了自己的看法， 那么意见就是非此即彼，这样就可能造成他人的不满或者其它 看法，所以为了不得罪任何一方，就只有和稀泥了，两边不得 罪。
这样的人现实当中确实是有，就看造化了，如果是在官场那一 定左右逢源。如果是在职场也是八面玲珑。但是可以肯定的说 这样的人很难有朋友!
心机手段
做人要有“心机”,做事要有“手段”
生活中，老实人缺少心眼，不会使用手段。但世上的事情是很 复杂的，人与人的关系不是那么单纯简单。人不能总以单纯的 心对待别人，也不能总是损害自己的利益去成全别人。“心机” 和“手段”没有什么不对，只要在不损害他人的前提下，适当 运用心机，往往会事半功倍。
一、做人要有“心机”
老实人缺乏心机，这样不好。没有心机很难在竞争中获利，人 太老实也容易被欺负。心机其实就是聪明、智慧的原型，正是 每个人行动力的基础，也是竞争力的指标，更是做人做事是否 圆满、漂亮的依赖。
心机的运用，是为了保护自己。美国作家埃默森说过：“成功 者并非比失败者有脑筋，只不过他们比失败者多了一点心机。”
的确，在人生的这条高速公路上，“心机”绝对是让你避免受 重伤的“安全气囊”。
其实，有心机，并不是一件不光彩的事，重点是你如何将心机 用在正确的时机。
没有心机的人，或许比较不容易招惹是非，不易成为别人的假 想敌，但却是有心机的人最佳的利用物件，也往往是“心机大 战”中，交战双方最好的攻防跳板。或许，“吃亏就是占便宜”, 但要在复杂的环境中永保安康，恐怕需要的是一点运气了。因 为没事就好，一旦有事，这种单纯的人，通常受伤最重。
事实上，人既然号称是聪明的动物，每个人的脑袋瓜里，就不 可能没有心机。也可以说是，心机人人都有，只是轻重深浅各 有不同。
除非一个人的心智有问题，或者是自愿过著一种随波逐流、靠 运气度日子的生活，否则，即使想要过一种自得自足、与世无 争的日子，都仍然需要高度的心机运用，才足以高枕无忧。所 以严格说来，有心机，并不是一件坏事。
心机只要用对地方、用对时机，就可能博得机敏、睿智的美名； 一旦用错地方、用错时机，骂名当然跟著随之而来。因此，在 运用心机时，必然需要有所为而为，不该计较的时候，就不能 费心盘算。
过度使用心机，想得太多、想得太美，或者是用错时机、用错 地方，必然是成事不足，败事有余。即使能侥幸获得短暂成就、 一时满足，终究是白费心机，很难长久；万一因此信用破产， 恐怕就更难翻身了。
法国思想家鲁索曾经写道：“禽兽根据本能决定取舍，而人类 则透过算计来决定取舍。”
二 、做事要有“手段”
朱元璋史称“雄猜之主”,既野心勃勃又疑心重重，心地险恶。 他当上皇帝后，打天下时那种虚心纳贤、任人唯贤的作风全抛 在脑后，朝思暮想的是维护他的绝对尊严和家天下。为此，他 以各种手段铲除异己，残杀功臣。莱珀头条
李善长在随朱元璋征战中，以多谋善断著称。开国初，组织制 定法规制度、宗庙礼仪，与朱元璋关系如鱼水一般，朱元璋将 李比之为汉初萧何，称他为“功臣之首”,命他为开国后的首 任丞相。朱元璋一旦功成名就，贵为天子后，便对李的态度大 变。李善长过去被朱称赞为“处事果断”,现在则说他“独断 专行”。过去朱特许李对疑难大事先处理后奏，称赞他为“为 朕分忧”,现在则说他“目无皇上”。朱元璋对李善长功高权 大，产生了疑忌之心。但考虑到李善长功高望重，轻举妄动恐 生不测之变，就采用又打又拉、伺机清除的伎俩。
一打。深知朱元璋为人的李善长察觉到皇上对他的猜忌， 一连 几天，李善长因患病没有上朝，于是就借机给朱元璋上了个奏 章，一来对不能上朝议政表歉意，二来提出致仕(退休),察 看朱元璋对自己的态度。按惯例朱元璋应下旨慰问、挽留，但 是，他却来个顺水推舟，随即批准了李善长退休，毫不费力地
把李善长赶出了相位。
二拉。削夺了李善长的相权，免除了对他的威胁。但不少人心 中暗骂朱元璋寡情毒辣。为了笼络人心，安抚李善长，朱元璋 把自己的女儿临安公主下嫁给李善长的儿子本棋为妻，朱李两 家又成了国戚。
朱元璋就是这样各种手段并用，后来终于消除了李善长的势力。
其实，人是社会中的人，如何与别人共事，尤其是和下属共事， 并能夠使下属心甘情愿、死心塌地地尽力，实在是一个不小的 事情。这里面确实有一些处世的艺术。
总之，做人不要太老实，缺乏心机的人容易吃亏；做事如果缺 乏手段，则不容易成功。所以学点做人的心机、做事的手段， 还是很有必要的。只要把握好了度，就会有益无害。
无知与说教
无知的人爱说教，个人看来不外乎以下几种。
第一，俗话说“无知者无畏”。由于自身具有知识面或者性格 方面缺失，习惯用自己眼光，见识思维等强加于别人身上，老 觉得自己天下无所不知无所不能。这种大多属于性格方面缺陷。
第二，缺乏修养，教养，有咄咄逼人习惯，或者被亲人宠坏了， 踏入社会后基本不具备丰富的社会经验和人情世故，因为家里 人宠着，想象着世人也如家人。其实社会和家天差地别的距离。
第三就是自大，目中无人哪类了。这样的人感觉天生就优越一 等，别人天经地义就应该顺从听于他或她。
不管以上哪一类，这种人在现实生活中都是令人讨厌那种，都 是社交能力极差的表现之一，往往会使自己陷入尴尬甚至与人 争吵的地步。这样的人在什么地方都不会受到欢迎，现代社会 对情商要求越来越重要，讲究是团队协作，团队精神，个体实 力虽然也很关键和突出，毕竟受制约因素非常多，拥有高情商 人与人沟通更融洽和舒服，低情商只会令人讨厌。
越拧越紧接着装，任飞行天道貌然，
内心深处暗黑悲，总想多说表赞功， 难分事非忙辨别，离去还需多折磨， 无缘无故添思路，思量沉重要启翔， 自感醉美好胸怀，实情用意别有心， 道德修养现能耐，真感假意显功章， 人生哲理故事多，风发意气如跳梁， 笑柄过往烟不散，潮起潮落音声高， 尽显自身犹君子，说道破硬任意形， 能现附加超英雄，透遥不及显昊宇， 世人多杂也是乱，听看留意着人性， 不点到时只为止，少管闲情多逸致。
人性暴露弱点
常言道，金无足赤，人无完人。
这世上没有十全十美的事物， 一个人也不可能没有一丝缺点， 而这也就让有些人鑽了空子。
是的，人性都有弱点。
日常生活中，小人们之所以常常成功，正是因为他们善于发现 并利用他人的弱点，来达到自己的目的。
尤其在与人相处时，千万不要随意暴露自己下面这三个弱点：
一容易冲动，做事不计后果
有句话说的很对：
冲动是魔鬼。
一个人如果很容易冲动，控制不住自己的情绪，不顾后果肆意 妄为，就会错失很多。
世界著名的台球大师路易斯 · 福克斯，就是个很典型的例子。
当年在比赛场上，他本来是以大比分领先对手，只要稳定发挥 再进几个球，就能把冠军收入囊中。
正当路易斯准备全力以赴结束比赛时， 一只苍蝇出现在了母球 上。他也没有在意，挥挥手把苍蝇赶走了，可等他俯下身准备 击球时，苍蝇又飞了过来。
几次三番之后，路易斯就被激怒了，直接用球杆去驱赶苍蝇， 结果碰到了母球，错失了一次珍贵的进攻机会。
于是，被对手抓住机会，不仅把比分反超，还夺走了本该属于 路易斯奖杯。
更可悲的是，第二天人们在河里发现了他的尸体。
就这样，一位叱吒台球界的世界冠军，因为一只苍蝇输掉了比 赛，也输掉了自己的生命。
其实生活中的我们也一样，一旦被坏情绪支配，就会给了某些 人可趁之机。
由此可见，做一个情绪稳定的人，有多么重要。
记住，学会管理好自己的情绪，才能不被外界的人和物干扰，
获得更多的机会，并走向成功。
二太过自负
古人云：天狂必有雨，人狂必有祸。
人一旦有了些资本，就很容易心生骄纵，自以为高人一等，殊 不知迟早会惹祸上身。
提起项羽，很多人都会想到“霸气”二字。但纵观他一生，其 实更多的是“自负”。
当年见到秦始皇东游的车架，他那句“彼可取而代也”透出的 就是骨子里的自负；
鸿门宴上，虽然范曾多次暗示项羽趁机杀了刘邦，他却视而不 见，为将来争霸天下埋下了个最大的隐患；
直到最后兵败到了乌江，还是至死不肯过江东，却感叹“此天 之亡我，非战之罪也”,选择了自刎。
说到底，这一切都可以归结为他的“自负”。
因为太过自负，让刘邦有了发展壮大的时机；因为太过自负， 一次次错失机遇；也因为自负，丢掉了性命，成全了对手。
记得孔子就曾说过：“君子不自大其事，不自尚其功。”
为人处世，我们千万不能把自己太当回事，过于自以为是，若 再被人利用，吃苦的只能是自己。
三总是盲从，没有自己的原则
不知道你有没有听过“羊群效应”?
意思就是，在羊群里， 一旦有一只头羊动起来，其他的羊就会 不假思索地跟上去，根本不管前面有狼还是更新鲜的草。
在我们的日常生活，很多人也很容易犯这样的错误，同时也暴 露出自己没有原则的弱点。
我上大学时的一个室友，就特别没有主见。
无论是吃饭还是买东西，只要是需要做选择的事，她都很容易 动摇，别人说什么就是什么,大家都买什么样的，她就买什么 样 的 。
这一点，更是让她毕业后吃了不少亏。
公司有个新项目，需要个负责人，她很合适，却因为同事一句 话就打消了争取的念头；
会议上，领导想听到更多的意见和想法，她听说这个领导很严 厉，也就和多数人一样默默不语；
久而久之，她的工作和生活都失去了色彩，反倒是身边那些经 常喜欢“提点”她两句的人越过越好。
要知道，人真的不能没有自己的主见。
总是盲目跟从，丢掉的不仅仅是自我，还是获得美好生活和理
想未来的机遇。
去做一个有主见的人，把人生的掌控权争取到自己手里，你才 能享受到那份独属自己的风景!
做人最大的失败，就是向别人暴露弱点
有句老话说得很对，人非圣贤，孰能无过。
漫漫人生路上，我们都难免磕磕碰碰，暴露出自己不足的一面， 但也要记得时时警醒，别被有心人利用。
总而言之，在日常生活中，千万别把以上三个弱点轻易暴露给 别人，成功才可能离你越来越近!
人性恩生怨恨
恩恩怨怨皆因欲
不如静心也不思
世上良知要解透
人间错误都随逸
佛心宽阔名利淡
欲重忧心贪念积
不想无情顺然灭
恰思友爱立浩志
人之所以为人，都是利益的争夺的，因为利益人世界充满了恩 怨情仇，也构成了丰富多彩的人生。每个人都不可能脱离环境
而独善其身，有江湖就有恩怨情仇。这些其实都是正常的，但 任何恩怨情仇都经不起时间的消磨。随着年龄的增长和阅历的
wx:wzbxysj
增加，所有的恩怨情仇都在淡化，这一切好像都是人的宿命。
恩者受人帮助。
怨者授人于渔得不到回报。
情者日久生情。
仇者夺人所爱。
至于经历不的细讲，只讲对这四种情况的一点看法。
中国人讲，滴水之恩当涌泉相报。不忘人恩是一个人最其码的 道德底线，当别人需要我们帮助时，当施恩于人，我们自己不 要要求人回报。当有恩于我们的人，我们不要忘了别人之恩， 当恩人有难，当全力以赴，这应该是正确的价值观。
由怨生恨，由恨生仇，恶性回圈不可不慎。我们施恩于人不求 回报自然无怨，当人怨恨于我，我们要反思自己是否做错了， 错在那里，主动释怨，主动道谦，怨自无生。无怨自无恨，无 恨自无仇。
仇者恨之极，对于仇家心里总有过不去的坎，当先反思自己，
再推己及人，如不是自己的错，对方将仇强加于我，当据理力 争，找出根源所在，如对方不值一驳，便放弃报仇心态，理性 处 理 。
唐大将郭子仪与鱼恩有仇，鱼恩指示一将领，将郭子仪父母的 坟扒了，国家有难，欲重用郭子仪，皇帝便把这个交给郭子仪 处理，郭子仪见到这个将领后大骂握剑说道：“我与你有仇， 我父母与你有什么仇?你将我父母的坟扒了。现在皇帝把你交 到我手里，我有权杀了你。杀了你好比杀一只鸡那么简单。别 人会说我公报私仇，不杀你我无法面对我的父母，也污了我这 把剑。现在是国家用人之际，你拿着这把剑上阵杀敌吧，胜了 我会向皇帝为的报功，败了你就自刎吧!”这个将领自愧大哭， 于是拿起这把剑奋勇杀敌，立了大功，于是郭子仪便向皇帝上 报，为他请功，被授于将军，这件事被人传颂，都说郭子仪不 愧为国家柱石。我们从中也可以学到很多智慧吧!
公仇与私仇一定要分清。
情是最难理解的一种人的感受。
有人情，爱情，友情，父母恩情等!
《红楼梦》中专讲情，主人翁贾宝玉在《情榜》上是情情，林 黛玉是情不情。
情者应是日久生爱，由爱生情。
人与人相互交往便生爱，爱护过深便生情。
生于爱，止于礼，来者不拒，去之不留，顺其自然，不可强求。
对于人情当礼尚往来，不伤感情。
对于爱情当互相爱护关心对方。
对于友情当互凉互让，保持距离，保持联络。
对于父母恩情当孝敬父母，使老人晚年快乐，逸养天年。
当然还有很多，数不胜数，不过当有节制，以理性制约孳情。
血缘与人性
民间常言：亲戚有钱常来常往。穷在闹市无人问。远亲不如近 邻。社会在进步，人们的观念，也与时俱进，哦，谁还守着陈 归旧俗!亲和戚关系亲疏，以下几种情形：
老人在，是纽带，穷与富，必常走!
老人不在，亲戚渐疏远，金成组带，富与富常往来，富与穷成 路人，富看不起穷，穷不愿巴结，哪怕是二代，就不来往啦!
知识层次高的，家规保持好的，亲情仍在，互关互帮互爱，即 使在外谋生，天涯若比邻，无论大事，还是琐事，信息社会， 视频聊天，手机常相问候。
亲戚间成路边人的原因：一爱国主义教育忽视，传统家教遗忘； 二社会竞争激烈，忙于事业，忘了乡愁、亲情；三社会上部分 人的“一切向钱看“思潮影响。
在社会中，人们还是崇拜权力，金钱和地位的，在成语里边可 见一斑：权倾朝野，权高位重，腰缠万贯，富可敌国，日进斗 金，平步青云，青云直上等等都是对权势的描述，你富的时候 可谓车水马龙，门庭若市，你贫穷潦倒是冷冷清清，门可罗雀， 你飞黄腾达时高朋满座你被贬江湖时个个敬而远之，兄弟也好， 姐妹也罢，一但成家，就各自为小家日夜操劳，精打细算，兄 弟之情只有等待经济好转，地位拉高，若一贫如洗，家徒四壁， 既令亲兄弟也只袖手旁观，爱莫能助了，更何况有那么一点点 血缘关系的亲戚，完全可以忽略不计的，大家都一样富，大家 都是亲戚朋友，大家都大方，都豪爽，我有事你摔红包八百， 你有事我放礼金一千，如果差距过大，就不那么任性了，经济 基础决定上层建筑，这不仅是政治经济学的概念而且还是人际 关系的法则，政治上，地位上对等是由经济决定的，就连穷兄 弟在家族中的地位也倒数的，至于亲戚嘛则形同陌路人，对面 不相逢了。
有联曰：穷居闹市无近邻，富在深山有远亲!此谓亲戚间贫富 关系的真实写照，人情冷暖，世态炎凉，若你富甲一方，大凡 有点血缘关系的亲戚都会常来常往，你在地方有一官半职，对 你点头哈腰者众!
总之上述几个元素决定你在社会的层次，亲戚的多寡。
生育与养育
以前在农村，重男轻女现象比较严重。都说嫁出去的女儿，泼 出去的水。意思是说女儿长大后孝顺公公婆婆，自己亲生父母 享不到女儿的福。而儿子一直跟随父母身边长大，有传宗接代 的思想，儿孙满堂，父母脸面更光彩。并且儿子以后可以养老 送终，有继承财产的接班人，死后有人烧钱纸，祭祀，跪拜。 因此女儿在父母心中一直不看好。没有儿子的家庭会被别人嘲 笑绝户头，会被人瞧不起。
我们村有户人家，连生四个闺女，没有儿子，后来把小闺女送 给别人，对方是三个儿子没有闺女，双方互相交换，都有儿有 女，皆大欢喜。
送出去的小闺女乖巧听话，聪明伶俐，后来考上了名牌大学， 而且也孝顺养父养母，养父母也喜欢女儿，从来没有虐待过，
把她当成亲生女儿看待。养父母为了供女儿读书，勤俭持家，
劳累奔波，牙缝里省下的粮食钱供女儿学习。善有善报，功夫 不负有心人，女儿考上了重点大学，现在出来工作，事业有成 了，她最大的愿望就是回报养父母的养育之恩。
女儿的亲生父母知道详情后，想认领自己的亲生女儿，这时的 女儿心里很矛盾。 一边是亲生父母，另一边是多年养育之恩的 养父母，血浓于水，手心手背都是肉，不知该如何处理才不伤 害双方父母。
女儿冥思苦想，纠结了好长时间，最后泣不成声，跪倒在双方 父母面前，眼泪突然像雨点飘落下来。不停的哭着，喊着，妈 妈，爸爸，不管你们怎么样，你们都是我的好爸爸，好妈妈， 我一定会好好善待你们，孝敬你们!
这也算是一个欣慰的结局吧!遇到这种情况，如果是你，你会 怎么选择?
至于生恩大，还是养恩大?这是个矛盾的话题，无论哪一种情 都让人难以割舍，严格意义来说的话，我认为还是养恩更重要。
比起十月怀胎，一朝分娩的痛苦，养儿育女的代价更艰辛，胎 儿出生后，需要慢慢的，长时间的，耐心的，细心的呵护培养。 从出生到大学毕业，再到成家立业，都是一笔巨大的开销，可 见，二十多年的养育之恩，付出的心血和劳动成果之大呀!,
可怜天下父母心，相信每一个为人父母者都深有体会，当孩子 生病时，做父母的，心急如焚的样子简直恨不得生病的是自己； 当孩子受到委屈，在向自己哭诉时，立马就会将孩子抱在怀里； 当孩子取得荣誉时，自己也会高兴得合不拢嘴。这就是养育之 恩，养育是爱的浇灌，是不能间断的，每天都要，因为只有这 样，孩子才能茁壮成长。恐怕这就是含辛茹苦的原因吧!
我们应当感谢生育我们的人，给了我看到这个世界的权利，但 是我们更应该感谢养育我们的人，给了我们在这个世界上生活 的权利 。
亲情、爱情、友情
亲情、爱情、友情都是一个情字系之，“但愿人长久，千里共
婵娟。”是亲情；“桃花潭水深千尺，不及王伦送我情。”是 友情；“两情若是久长时，又岂在朝朝暮幕”是爱情。这三种 情都可称之为感情，有着必然的联络，异性之间的友情在某种 特定的情况下可以发展为爱情；当爱情深化到一定程度就会换 化为亲情，亲情里面会包含一定的爱情，那是亲人与亲人之间 的纯洁的爱、也是世上最无私的爱。真正的友情不管它是否短 暂，里面都会涵盖一定的亲情，而异性之间的这种长久的友情 又不会有那种真正纯洁的友情，往往会掺杂一些爱在里面。
亲情，是人性情感的起始与发源，当我们攥着两手来到世间， 就与情字结了缘，随着第一声啼哭，我们便拥有了亲情，亲情 赋予我们生命，亲情是一股清泓，它永远流长，取之不尽，用 之不竭。亲情是血脉的传承，它不计较得失与贫富，无论你漂 泊多远，心情多么没落，父母亲那里永远是你的归依。
亲情的无私，会让我们感动到老。孩提时，是父母给了我们成 长的空间。当我们受到委屈，流下幼稚的眼泪的时候，是母亲 把我们紧紧的抱在怀里。当我们遇到困难、挫折时，是父亲无 微不至的关爱，赋予了我们坚强。
长大后，我们进入了属于自己的天空，以为自己能打理人生的 一切，而不去理会父母的唠叨。每当我们独自远行的时候，临 行前，耳朵总是塞满了父母的叮嘱。
当我们再次远行时，父母却始终沉默着，忽然没有了那些叮嘱， 耳朵似乎感到寂寞了，就在我们转身踏上旅途时，才终于明白 了，叮嘱是关心，沉默是信任。
在父母的眼里，我们永远是个孩子，不论我们多大。父母对我 们的爱永远是掏心吐哺，润物无声。这便是人间亲情。
但每当看到父母日趋年迈的步伐，日渐灰白的头发，间或半夜 传来他们那轻微的咳嗽声时，我们的内心常常会泛起阵阵的自 责与感动。“谁言寸草心，报得三春晖”,亲情才是人世间的 至善至美!
随着岁月的流逝，我们日渐长大生活中变出现了友情与爱情， 友情是我们长大后触控到的另一种感情，但要交一个真正的朋 友是何其难啊!
都说君子之交淡如水，淡而久远。所以真正的友情，应该是心 与心的默契，是灵与灵的互通。
是即使殊途，也能同归；是即使门第悬殊，也能平起平坐；是 即使贫富不等，也能坦然共对；是一方有难，对方便鼎力相助； 是一方有喜，对方便真心祝贺……然而，源于人性的自私，无 私的友情便难得，因此，才使得“管鲍之交”历经千年仍被人 称道；因着人心的自处，默契的友情也难求，所以，才能让“高 山流水”历经千古仍然被人传唱。
如能除去浮华、功利、虚伪，沉淀下来的那份友情，才是真友 情。英国诗人赫巴德说过：“一个不是我们有所求的朋友，才 是真正的朋友。”所以真正的友情是具有“无所求”的性质， 一旦有所求，“求”也就成为了目的，友情就转化为一种外在 的装点。这样看来，友情的“无所求”才显得更加的高尚与珍 贵，正是这种高尚与珍贵，才使它更加的让人珍惜。
如果说亲情是一种深度，友情是一种广度，那么爱情则是一种 纯 度 。
爱情是自私的，融不的半点沙子与污垢。
爱情的表现形式最为热烈，爱时阳光灿烂，不爱时肝肠寸断。 爱时比亲情还亲，比友情更友；不爱时，说亲情只是一种借口， 说友情更是一种自欺欺人。
爱情最惑人，也最伤人。爱，对有些人来说是一轮初升的太阳， 让身心陶醉在温暖中；对一些人来讲不亚于飞蛾扑火，美好毁 灭在憧憬中。
爱可以演绎成千古绝唱，如“化蝶双飞”“罗蜜欧与朱丽叶”。 虽然人们明知这些不是传说故事，便是文学虚构，但还是被感 动得为之落泪。细细想来，一是源于人们对“在天愿做比翼鸟， 在地愿为连理枝”的生死恋的崇拜。二是基于现实生活中爱的 平常、多变。如果我们的身边整天上演这样的悲剧，“化蝶” 还能让人唏嘘?
尤其是当今权钱当道的社会，爱也被涂上了势力的色彩，爱在 有的人眼中不再神圣，只是随便可以挂齿的平常语。
为钱而“献身”的，为权而失贞的。娶“岳父的职位”的，娶 “丈母娘的金钱”的，只满足于欲望的“一夜情”的，甚至灯 红酒绿中的“钱色交易”的，都可以说自己那是基于爱情。 一 些处于婚姻淡化之中的人们有时也怀疑起自己的爱情。可以说， 爱已被人们的舌头搬弄得少了原汁原味。
其实，古往今来，真爱永在。真爱不仅是两性相悦，更是两情 相惜，两心相坦，两手相搀。如果只贪色，色衰爱便去；如果 只图欲，遇鲜而厌旧；如果心相隔，迟早各东西；如果不牵手， 大难来时便自飞。真爱，不只是享受，更是付出；不仅是被爱 或爱，而是被爱和爱，才能并蒂双修。
真正的爱情无须用语言来表达，它不是宣言，不是抒情，更不 是誓词，而是一种无言的交流，一种渴盼的回声，是想念那雨， 雨就飘曳而来，是向往那湖水荡漾，湖水便荡起一圈圈涟漪， 是心有灵犀的默契。
真爱易得，也许一次回眸，便缘定一生；真爱难得，也许千寻 百渡，才能同床共枕。不管如何获得，只要我们拥有，就要懂 得珍惜。
正如冰心所说： “爱情在左，友情在右，走在生命的两旁，随 时播种，随时开花，将这一径长途，点缀的花香弥漫，使穿枝 拂叶的行人，踏着荆棘不觉的痛苦，有泪可落却不是悲凉”这 爱情，这友情，再加上一份亲情，变一定可以使你的生命之树 翠绿茂盛，无论是在阳光下，还是在风雨里，都可以闪耀出一 种读之既在的光荣了。
亲情的无私，友情的纯真，爱情的忠贞，我们每个人的一生都 是生活在这些情中，同时又在追求着这些情，力求最美最真。 我们的生活因为有这三个情而变得多滋多味，充满色彩。虽有 时有些烦恼，有些苦难，但那只是浩瀚的大海里的点点浪花， 非但没有减色，反而把我们的生活点缀的更加充实与美丽!我 们缺其中的任何一个情，都是不完美的，都是遗憾的人生啊!
所以我们力求自己：珍重亲情，它是我们人性生长的摇篮；珍 重友情，它是我们风雨中的一把伞；珍重爱情，它是我们永远 守候的港湾。
出生命运
第一章
对于“命运”这个词的理解和认知，历来是“仁者见仁智者见 智”我从小就爱学习易经的道理，喜欢研究命理，也爱跟人分 享，从易经五行等诸多论述中我们不难看出，“命”和“运” 是分开的，“命”是指我们出生这一天的时间，就是所谓的八 字，人在出生这一天秉承天地五行之气而有命，这里也包含了 我们上述所说的，原生家庭的教育等等。
“运”是指后天行运的顺逆吉凶，也同样包含了后天环境和为 人处事对我们的影响。人的出生时间我们无法改变，也可以说 我们的父母我们没办法选择，这就是先天定数。
后天我们还可以努力和选择，我们是众善奉行，还是多行不义 必自毙?都会对我们往后的运势有所改变，所以后天的运是有 变数的 。
人生于世，生命的历程和际遇不同，虽然我们没办法改变出身，
但是后天我们可以透过自己努力奋斗，行善积德来改变福报和
运势
小中见大，大中观小。认命者可，逆命者亦然。
基本认同这种理念，大部分人从出生的那一刻已经决定了一生 的命运。比如出身农村的孩子，他的人生轨迹就是求学，勉强 上到高中的少部分人，高考中先天不足的他们很难对集中了优 质资源的城市孩子构成挑战。
运气好的上一个二本或专科学校。然后进厂务工，结婚生子， 靠一点微薄的薪水养家糊口，经营着惨淡人生。如果你出生在 大城市，结局则完全不同，你在幼儿园阶段就接受丰富多彩的 教育。从小学开始各种艺术培训班与课外辅导班陪伴着你。综 合素质出众的你靠实力碾压农村与小县城的孩子，天资聪慧的 几个除外。高考结束不出意外的话，大学本科还未毕业的你可 能待遇优厚的工作爸爸妈妈已经托关系找好了。房子也不用操 心，与门当户对的另一半过着朝九晚五的幸福生活。当然也有 例外，不认命的人会去折腾一下，大部分人会掉进万劫不复的
深渊，少部分人改变了命运。
第二章
大多数人庸庸碌碌过一生
一个人的出身，家庭环境，周围的环境对个人的影响非常大， 在生活节奏慢的古代，子承父业的现象非常普遍，基本上父辈 从事什么职业，孩子辈的也从事这些职业，很少人能够打破传 统。
出身下层的人，交往的人也不会高，知识眼界所限，从小耳濡 目染，自然而然就熟悉父辈们从事的职业，有样学样的干，很 少有机会能跳出这个循环。
偶尔有人不愿意接受命运的安排，愿意出去闯荡，也会由于根 基太差，多数混不出来，终其一生仍然碌碌无为，难以跨越阶 层的壁垒。
曾经有一项非常著名的长期跟踪调查，跟踪了英国数十个不同
家庭背景的小孩的一生，发现出身工人、服务行业等家庭的小 孩，往往很早就不上学，仍然从事父辈相似的工作。而出身律 师、政治家、企业高管家庭的小孩，接受了良好的教育和职业 培训，孩子长大后在父辈的引导下，大多仍从事父辈相关的职 业，受人尊敬，收入丰厚。
二 、少数人改变命运的安排
但仍有少数人能够打破出身的限制，透过自身的努力，改变命 运。在社会剧烈动荡的年代，或者飞速发展的当今社会，表现 的非常明显。
改变命运的手段莫过于读书和入伍，寒窗苦读十年无人问津， 一朝金榜题名，马上扬眉吐气，更有投笔从戎，马上博功名。 封建社会劝学诗句，朝为田舍郎，暮登天子堂。更有投笔从戎， 马上博功名，所谓男儿何不带吴钩，收取关山五十州。
朱元璋出身贫农，当过和尚要过饭，参加起义军，东征西，能 够击败对手，成为开国皇帝。
这些人是少数，但这些人是改变世界的关键少数，这些人透过 自身的不懈努力和聪明才智，成为推动社会进步的力量。能够 突破出身打破命运的人只占1/14!
file:///C:/Users/pc/AppData/Local/Temp/ksohtml42776/wps2.pngfile:///C:/Users/pc/AppData/Local/Temp/ksohtml42776/wps3.png
原生家庭
第一章
人的思想、观念、处事态度最初的影响应该是来自家庭，如果 家庭和睦，父母思想放得开而不太过于保守，观念不陈腐能跟 上时代发展，处理态度到位且不极端，在这样的环境中成长的 孩子必然在思想、观念、处事态度上也会变得额外和谐一些； 其次是学校教育，但从现在社会看，家庭教育也起著举足轻重 的作用 ；
最后就是自己在成长路上所磨砺出的思想、观念、处理态度， 如果能正确理性对待，那么人就会走更远和更好，反之则不然。
“近朱者赤，近墨者黑”。孟母三迁的故事，足以说明人的“三 观”形成与环境有很大关系。人的第一任老师是父母，家风家
教，直接影响后代的成长。然后是学校教育，社会影响。这些 环环相扣，密切相关联的环境，人际间的关系促成人的思想， 观念，处事态度的形成。是一个纷繁，复杂的过程。所以，人 要有洞察力，判断，分析的能力。
我也常提醒自己要具有“定念，定观，定力。”遇事多问几个 “为什么”,凡事，预则立，不预则废。给自己划定一个红线， 确立为人处事的原则，目标。言行一致，表里如一。且以此标 准子女，久之，习惯成自然，生活虽清淡，但心不虚，怡然而 乐。其不美哉!
我觉得首先是遗传因素。正是所谓的“龙生龙，凤生凤，老鼠 生来会打洞”,有些人生来就有所谓的高贵血统，他们处理问 题的方式和一般人就是不一样。
其次，家庭环境。“人之初性本善，性相近，习相远”,即使 是出身高贵或是平庸的人，后天的家庭环境影响也是很大的。 最后，是生活环境影响。人的思想观念和处事方式是会受到他 身边的人和生活层次的影响。“橘生淮南则为橘，生于淮北则 为枳”(这里的“生”是生长而不是出生的意思)正说明了这
一 点 。
什么都影响不了你，影响你的只有你自己。
我们每个人都有独立思考的能力，可是随着年龄的增长，我们 慢慢的退化这个功能。进入误区，简单的认为我就是对的，对 现在海量的信息从不做甄别，认为看到的就是全部，把所有事 情过于简单化的归因。
我们的大脑就是我们CPU, 我们自动生成我们的情绪，我们的 情绪受我们大脑CPU 的控制，那么问题回来了，我们的思想、 观点、处事态度，是不是最终还是由我们自己控制的。
所以我们遇到事情，还是要透过我们的菜谱进行思考，,关心 事物的真相而不是单纯的看自己想看到的观点，要学会甄别信 息，不是看到的听到的就是真的，要想想被隐藏的信息是什 么?不要简单粗暴的把一件事情下定论，做总结，归结到每一 类 当 中 。
能够影响你的，真的只有你自己。
人的思想，观念，处世态度受社会环境影响。
处在什么阶层的人找什么阶层的物件，虽非绝对，但事实如此。
我的邻居小刘在一事业单位上班，工资不高，因为非正式。别 人给介绍的物件往往是普通打工女性，由于谈不来，所以一直 单身。四年以后，他转正式工人了，工资也翻倍，这时又有一 些给介绍物件的，他们介绍的都是上层白领女性，不出一个月 就处成了。
结 语 ：
处什么样的环境，决定什么样的人生，若你想人生精彩，努力 拼搏吧，靠自己的奋斗也能改变人生。若能有机会接触大人物， 也许他能带你一起腾飞，不过，得祝你好运。
第二章
小时候，我们总爱玩一个游戏，它的名字叫——过家家。生活 里有个家，游戏里再造一个家。
我们一辈子，都逃不开一个“家”。
原生家庭我们都无法选择，父母感情的好坏，对孩子的影响是 巨大的，还记得有位长辈对我说过：人的一生，七分命，三分 运 。
运可以靠努力改变，命却是天生的。
可是慢慢的随著年岁渐长，我才真正读懂这句话。
有时候你的命运，从你一出生就注定了。
一个不幸的家庭，可以拖累你的一生。那些童年遭遇的忽视， 冷漠，打骂，控制，都会深深烙印在我们的生命里， 一生无法 抹去。但，我们仍要在成年后，努力去降低原生家庭的负面影 响。
而另一些人度过创伤的过程则是：
1。 接纳自己那些极端负面情绪的存在
比起压抑情绪，这些人选择承认自己在面对创伤时所感受到的 种种情绪，允许它们存在。如果说不痛，肯定是假的，可以选 择去承认和面对这些情绪，找到应对的方法(比如我们可以去 找最好的朋友陪伴学会倾诉等)
2。 回忆并思考问题，从中得出答案去尝试
比起自责，我们可以在反复思考的过程中，去看到自己曾为解 决困难做出过哪些尝试，哪些是奏效的(可以被之后继续使用 的)——这可以帮助他们为今后的人生挑战做好准备，也有利 于他们积极地去理解创伤。
3。 构建新的依恋关系。
如果生在一个冷漠、缺爱的家庭中，长大后容易形成缺乏安全 感、自我中心、过于内向的性格。
我们可以透过发展一段爱情、友情等亲密关系，能够重新塑造 自己的依恋关系，弥补童年时的缺失。如果你没有尝试过被爱 的滋味，那就尝试去爱一个人。
4。 尝试与过去和解
原生家庭的负面影响，想要有效降低或者摆脱，最好的方法是 回到根源，去面对，去化解。
父母也是第一次为人父母，你要知道他们也是普通人，也难免 在孩子成长过程中带去负面影响。有时候并不是他们所想的这 样去做，他们也有他们的无奈和烦恼时候，也许你该做的，是 与父母来一次推心置腹的交流。放下过去，寻求和解，才能走 向未来 。
5。建立独立的人格
你需要有独自生活的能力，独立思考的习惯，学会安抚自己的 情绪，照顾自己的人生，让自己逐渐摆脱对原生家庭的依赖。 你要知原生家庭可能会一直影响你，但是真正过一辈子的还是 你自己，你可以做出调整有自己打不倒的意志想法。
一句话，让自己强大起来，才能刀枪不入。
正如东野圭吾说： “谁都想生在好人家，可无法选择父母。发 给你什么样的牌，你就只能尽量打好它。”
也许我们一生无法挣脱原生家庭的影响，但我相信，每个人都 有决定自己人生的能力。
我们始终拥有选择。
作家八月长安曾说过：最容易令人感到温暖和惊喜的是陌生人， 因为你对他们没有期待；最容易令人感到悲哀和寒冷的是亲人， 因为你爱他们。
对啊，因为爱，所以那么容易就被伤害。
真心希望每一个被原生家庭所伤害的儿女，都能有勇气去挣脱 束缚、摆脱困境，努力向上去拥抱属于自己的生活。
我们的每一个选择，都悄然改变著我们人生的方向，也塑造著 我们的未来。通向幸福之门的钥匙，其实就在你自己手上。
当你因沉湎过去的伤痛而无法自拔时，请看一看，你手中的牌， 还握在你手里。接下去，该怎么打，全由你自己做主。
有人说，人生最无可奈何的事情有三：逝去的时间，离你而去 的人，和无法选择的出身。
这三件事情中，我们有一件就已经足够了。
做一个成熟的大人!好好珍惜现在的人、过好现在的每一分钟。
对于有些人，活著的感觉，像一座山峰连著一座山峰， 一场战 役连著一场战役。似乎比一般人更难，有时觉得看不到尽头和
微信：2284868566
希望。但如果你停下来看看自己，你会发现这些攀登和战斗的 过程，已经在你身上留下了“好的结果”。
永远不要放弃，带著伤，带著爱，带著不灭的期待，砥砺前行， 为自己而活。
活得漂亮、活得通透、活成你心中最好的样子。
在既定的出发点，去找寻更顺畅的路途。
这就是我们对抗命运的最好方式。
经历年龄
你们是如何看待“经历与年龄无关”这句话的?
十年前，你也许正值青春年少，为毕业发愁，未来还不曾想象。
十年前，你也许事业初起，举步艰难。
十年前，你也许已步入中年，家有儿女初长成。
十年前，你也许儿女各自成家，儿孙满堂。
但现在的你，或年少轻狂，或结婚生子，或事业有成，或迟暮 之年，或躺在病床。这些经历都是你十年的历程。有些经历没 有随着年龄的变化，是体验不到的。
经历是需要时间，时间的转变就是伴随着你的年龄。有人说： “别人在这个年龄段的经历是我以后所经历的”,但他现在经 历不了他以后所要经历的。
经历不能以同一个年龄段来局限，是以每个人独立个体所拥有 的经历来对比。世上没有两片相同的叶子。不同的人做同一件 事，在过程和结果中，都是有着差异化。只有相似的经历，没 有相同的经历。
穷人与穷
穷人不会一直穷，富人也不会一直富，俗话说穷不过三代，三 十年河东，三十年河东。但是为什么给人的感觉穷人一直穷 呢?主要是以下几个方面：
一，社会财富不可能完全平均，总有一些人获取财富的能力强 些，有些弱些。有的发横财的，也有天降大难的。社会财富的 分配符合二八定律。
二，先有钱的人就有更多资源和机会，他们更容易实现财富增 长大于没钱人。穷人们每天为维持基本的生活已经精疲力尽了， 他们既没有资金支持，也没有精力和勇气承担抓取财富增长的 风 险 。
三，穷习惯后，穷人们就丧失了抓取财富增长的勇气和承担抓 取财富增长机会的风险。于是就安贫乐道了。
四，富人们财富增长后，会提高增长财富机会成本，形成对穷 人迈向富人的阶级门坎。后来人更难在有机会突破这个门坎了。 这样阶级就固化了。
这大概就是穷人一直穷，富人一直富的原因了吧，但是这也不 是绝对的，总有一些人从穷到富，也有富人最后穷困潦倒。所 以，加油吧，希望还是会有的，不努力，连希望都没有。。。
并非穷人一直穷，而是有的穷人一直穷，有的穷人则逆袭成富， 逆袭成名，逆袭成贵。
从草根逆袭成功的人，没有模式，却有借鉴。汉武帝的母亲王 娡，就是一个穷人逆袭成功的人。
王娡，一个穷人的孩子，在年纪很轻时，嫁给了一个普通农民， 并生育一女，有一次回娘家，她的母亲臧儿找算命的人算卦， 算命先生一看，惊呼曰，此女贵为天人，生子当为天子。本是 无稽之谈，臧儿却信以为真，当即让女儿王娡与农夫断婚，把 女儿送到太子府，我们完全可以推断是去做杂工，仆役之类的 工作，事情的发展是她为太子生了三个女儿后，又生一子(此 子乃后来的汉武帝是也)。后来，太子继位为汉景帝，王娡为 皇 后 。
此历史故事，今人不可能效法，不过，可以借鉴。
如何借鉴，只能靠各人的悟性，才能和智慧吧。
祝各位草根在人生途中发生奇迹。
贫穷是无知
曾经看到过一本书叫《贫穷的本质》,里面有个小案例，非洲
出现疟疾，透过蚊帐可以降低得疟疾的风险，这可是使人们每 年可以提高15%的收入，这足以买很多的蚊帐，但是，发现人 们对蚊帐的价格特别敏感，低价也少有人买，只有完全免费需 求量才明显上升，这是什么问题了?
有朋友会说，那你就免费给他们就好了，那下一次的选择了? 下下次了?
贫穷陷井：目前收入受到现实情况影响，会导致未来的收入低 于目前的收入，随时间的增加，你会越来越贫穷。
逃出“贫穷陷井”的“梯子”是存在的，但并非总是放在正确 的地方，而且有些人似乎不知道怎样踏上“梯子”,或者他们 甚至根本不想那样做。
对于几乎没有投资能力的人来说，如果投资回报相对较小，那 么就可能会产生一个“贫穷陷井”。而对于投资能力较高的人 来说，投资回报也会更高
反过来说，拥有财富可以激励人们投入时间，变得更有耐心。
言外之意就是，贫穷会永久性地腐蚀人的耐心，会让你做出错 误的选择，没办法充分利用资源。
所以，我认为要摆脱贫穷，提高认知，投资大脑，学习理财， 努力奋斗。
穷人的自卑
我觉着对这个问题，这样回答比较合适。应该说大多数贫穷的 人会感到自卑，但自卑绝不是贫穷人们的“专利”。因为，自 卑作为一种心里状态，是任何人都难以克服的，只不过自卑感 的程度和诱因不同而已。
“自卑”是人生各阶段中，必须要面对的“危机”之一，当某 个人在某种状态中，缺失某种程度上的精神或情感方面之依附， 冲击其信心不足，就会自觉不自觉地陷入失落与自卑。
穷人的所谓自卑，深陷在人们对其“瞧不起”的目光中，难以 自拔于自觉“低人一头”的心灵创伤中，固化在失去奋起的不 自信里。往往财富的缺失、世态之炎凉是穷人深感自卑的重要 因素；
富人作为一个人， 一样也会存在某种程度的“自卑”如：丰厚 财富与个人相貌丑陋就会形成落差而生自卑；在情感生活中， 由于被伤害依然也会产生自卑，某次垂手可得的不经意惨败， 依然也会产生自责与自卑；
总之失落、自卑均属人生的常态。在某种程度上有点自卑并不 可怕，可怕的是深陷自卑不能自拔，更可怕的是由自卑产生的 负能量会使人失迷人生的方向。所以，每个人都应该时常调整 好自己的心态，积极想办法聚积正能量，驱散负能量，让磨难 锤炼自己的意志，形成一颗个健康的心态!
贫穷本质
这个问题需要我们考虑多方面的因素，我们首先需要思考造成 贫穷的原因究竟是什么,我有这3个大致认识。
1。好吃懒做造成的贫穷。这种型别的贫穷不仅物质贫困，精 神同样十分贫瘠，也正如题主所言的无知!贪图享受的同时却 不思进取，这般贫穷本身就是自身精神状态的无知无为。
2。教育资源匮乏，经济能力不能支撑。虽然大部分人现在都 可以在良好的环境接受教育，但全国还是有很多地方的教育资 源匮乏，加上家庭经济困难，孩子受教育程度低，过早的开始 打工养家，如此贫穷也算无知，不过如此贫穷正在改善，也是 无奈之举。
3。盲目从众下的价值观。有的人的贫穷是有迹可循的，比如 在农村，别人种什么,养什么发财了，他就盲目跟风甚至贷款 也要模仿，可市场经济谁也说不准，市场不景气赔的一穷二白。 如此贫穷不仅无钱更无脑，如此价值观没有自身考察，也算无 知 。
我不认同。首先，这不是妥协社会而是法制社会。法制社会要 求我们要以实事为依据，以法律为准绳，彼此尊重人权。然而， 法律是线、是网，是保障社会正常秩序的最后一道防线，在此 基础上，人们在日常生活中还要受到道德、风俗、习惯等的约 束。可是由于不同人所受教育、修养以及道德水准等的不同， 导致了行为上的各偏差，在这种情况下，在没有突破法律底线 的前提下，适当产生宽容也是必要的，宽容不等于妥协。另外， 对道德品质方面的惩戒，人们也是不乏手段的，比如，讽刺、
挖苦、讥笑等，使道德缺失者自感无地自容。所以，综归就是， 宽容不等于妥协，忍让在一定限度内也有必要。
运气与智慧
所谓运气就是某种事件发生的机率微小、随机性强、无法计算 且不可控制的情况下，事件结果产生后恰好与某人的估计或个 人情况决定一致，并且在现实中发生一般为不可思议或完全不 可能存在的背景下发生的。运气具有偶然性，短暂性，不确定 性，个例性和易失性等特点。要有好运， 一个人也要有属于智 慧范畴的良好心态，达观的哲思；有广泛社交联络，洞察机运 的见识；有创造机运的勇气和胆量。否则，会把偶然当机运， 如守株待兔；把濒危当机运，如螳螂捕蝉，黄雀在后；不会动 态地掌控机运，如刻舟求箭。
智慧是指由智力体系、知识体系、方法与技能体系、非智力体 系、观念与思想体系、审美与评价体系等，多个子系统构成的 复杂系统。我认为有智慧就是有思想，有悟性，有知识，有影 响力。能够审势度势，善于思辨，战胜挫折。在混浊中扬清， 在粗糙中点石成金，在未知领域独辟蹊径。透过量的积累，能 的转化，曲的理直，实现质的飞跃。不断修炼和升华，改变命
运，抓住和创造更好的机运。有智慧的统领，给予人生的则是 充满生机的新天地。
运气就是有智慧的人的努力撞上了，并抓住了机会。运气总是 厚爱那些有智慧和有准备的人，所谓上天不负有心人。所以， 要高举智慧的大旗，有勇气，有信心，以科学的钥匙，去开启 理想和命运之门，创造美好的未来。
读书什么样的书
第一章
如果我告诉你读书80%是没有用的，只有20%甚至只有10%有用， 你还会读书么?现在我们的问题是我们读完一本书我们不知 道哪20%或哪10%是有用的，所以我们要读书。
读书是为了学习一种方法，并不是为了学习一种知识，知识随 时可以更新，不知道的知识可以马上补习，只要你会学习的方 法，你就可以有更多的学习知识。 我们所学到的知识就跟我 们盖房子一样，那块砖有用? 可以说那块砖都没用，哪块砖 又都有用，盖房子少哪块砖都能盖起来，但没砖是盖不起来的。
宋真宗曾经说过“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”。 在 历史上，有钱的人有社会地位的人一定是读过书的人，今天虽 然不是这样，我们有很多土豪，凭一时兴起，赶上时代变革， 发了大财，但是在未来的日子里，当社会进入正轨的时候， 一 定要有知识才可能获取更大的社会利益。
那我们应该读什么书呢? 读书实际是两类，第一类是教科书， 从某种意义上讲教科书不算书，算课本，因为教科书上都是教 条，教给你的都是规定的。
读书还有另一类书，叫做杂书，只要不是教科书一类的都叫杂 书，古代读杂书首先重视人文类，古代人在人文教育中非常重 要一点就是先教做人，后教做事，先建立道德水准，做人、做 事、相处、学习是人成才的四个标准，今天由于我们更加注重 数理化教育，忽视了人文教育，我们现在的人文教育像政治、 历史、地理等等基本都是死记硬背。
现在学生所接受的教育基本上一出校门就扔给老师扔给学校 了，就忘了。
现在让大家算一个梯形物体的体积谁会算，估计除了在读的中 学生，其他人很少人能算出来。
我们今天说的读书更重要的是读杂书，比如一个医生读的是医 学书，这不算读书，如果他读的是史学书、哲学书、文学书这 才叫读书，读书一定要杂。
我们今天都科学的书好处就是让你变得非常的理智，科学知识 掌握得越多，判断失误就变得冷静、理智，比如你想吃增高药， 你看见一个卖增高药的个头跟你差不多，还穿着个增高鞋，你 会相信这个增高药么?
有的人就会相信，今天为什么有很多人会被骗，很多都是因为 没有科学精神，我们判断事物的对错利弊，就是靠你的科学精 神。
读文学书什么用? 现在很多人都说没什么用啊，其实读文学 书可以让你多一份情感，让你变得更细腻，文学不好的人词汇 非常贫乏，赞美一个东西都是好，形容大海就是大，赞美长城 就用长，没有过多的词汇。
所以多阅读文学书你的表达就不一样，吸引人的程度就不一样， 他的好处是慢慢变化的，只要文学书读得多，比如读难一点的 诗词歌赋，会给你很多养分，让你语言变得非常的生动。
很多人喜欢读史书，在这里我要说一下，没有史观的人读史书 是没用的，你顶多是把他记下来、背下来，被别人问你你对这 件事有什么看法? 你说没看法，这就相当于没读。
像《三国》、《水浒》、《西游》这些章回体小说都是说书人 说出来的，人们为什么爱听，因为说书人不单单叙述小说的内 容，还会加上说书人的评价，不同的说书人评论的高度的角度 会不同，那些书的内容大多数人都知道了，吸引人的就是这些 评价，这就是最开始的评书。
而怎么评论这些史书呢? 就需要更多的知识，更多的观点， 比如哲学。
哲学书读起来确实很累，我们所说的读哲学书并不是哲学专业 的人。 如果你生活中读两本哲学书，然后回过头不管是看经
济问题还是其他问题，相对来说都会变得清晰一点。
站在哲学的角度看待一个问题，站得越高，说的就越透彻。 一 本书从哲学的角度，从美学的角度，从文学的角度，从科学的 角度等等从各个角度都能从书中看出你的奥秘，所以一本好书 对读者来说叫“深者看深，浅者看浅”,浅显看，看一乐也可 以，深看就可以看出道理来。
这就要求我们自己更深地去读一些书，读书一定要趁年轻，岁 数大了精力很难集中，眼力不够，长时间看书受不了。
但年轻人要谨记少读成功学的书，所有的成功者不管是商业上 的成功、事业上的成功、艺术上的成功没有因为读成功学才成 功的，所有成功人都不看，你为什么要看呢?
千万不要想着赚钱是个简单的事，把别人兜里的钱合理合法的 弄到你的口袋里是天下最难的事情，今天大家认为成功的唯一 标准是有了钱，其实这是一个很狭隘的标准，我们今天成功的 标准很多，比如家庭和睦、平平安安你要认为是一种成功这已 经够用了，不要一定认为做企业不上市就不叫成功。
读书已经要记住读杂书，科学类、文学类、美学类、哲学类乃 至玄学类、社会学等等都可以读，要尽量读一点没兴趣的领域 的书，有能力在年轻的时候一定要读书过量，就是熬着读，每 天睡觉前读一小时书我觉得不难做到，多读其他领域的书就是 要吸取营养，我们经常说吃饭营养要均衡、丰富，读书也是一 样，比如你沉溺于某一型别的书，可能会不能自拔。
年轻时读书很容易会把自己当成书中之人，年龄大了之后读书 就会很冷静有自己的判断，每个作家的风格不一样，对读者的 影响也不一样。
现在很多人有疑问，特别是一些大学生问读书有什么用? 这 个问题很难明确的回答，但可以说你如果不读书，很难成为一 个有用的人。
第二章
读什么书是什么人进步，是一个一对一匹配的问题，所以我想 从以下几个方面来回答。
一是读懂急需的书籍。
不同阶层不同年龄都有他急需要补充的知识和营养，那么围绕 这些急需能够快速学习提高的书，就是最好的书。
二是读懂实践的书籍。
实践是检验真理的唯一标准，同时也是巩固理论知识的必由之 路，脱离了实践的理论知识是空洞的，那么没有理论知识做支 撑的实践也是盲目的。
三是读懂社会的书籍。
人常说，社会就是一个没有围墙的大学，面对不同的人群，不 同的行业，交往中都会遇到自己的老师，他们本身就是我们应 该学习的一本厚厚的书，学人所长，补己所短。学法律、学人 伦、学道德，增强思维判断，锻炼自身成长。
四是读懂理疗心理的书。
作为社会上的每个人，不但要有情商，而且要有智商，更要有 逆商。情商高可以让你在社会交往中游刃有余，智商高，可以 让你在学习中比别人更快一步，而逆商高则会使你不同于一般 的人，在逆境中能够泰然处之，超群而立。
五是读懂身边的工具书。
很多知识不是要全部用来装在脑子里的，活学活用身边的工具 书，灵活运用身边的一些搜寻引擎和平台，就会让你的知识面 广度和深度都有所提升，当然工具数很多，我们要做的是必须 会用。会用的前提是知道我们要找什么?用什么?需要什么?
六是读好自己这本书。
写好精彩奋斗史，走好美丽人生路，是我们每一个人都梦想和 期盼的。人常说提纲携领，事半功倍。读好自己这本书，首先 我们要读懂提纲，也就是我们的人生规划，然后根据篇、章、 目，逐渐充实内容，形成丰满的历史。
命运智慧
命运与智慧，哪个重要?当然是命运。这听起来太过宿命，并 让人听天由命，并容易让人不求努力，坐享天成或随波逐流， 自暴自弃。这些肯定是不可取的消极人生观。但是一个人在相 对的主，客观条件下，你所处的时代与环境，便是你的命运的 桎梏。或者是你命运的舞台。
你只能在现实的条件下，充分调动你的智慧，将各种有利条件 尽可能完美组合，甚至创造条件来实现你的梦想。
但是，事物从来都不是完美的，你的智慧也不是完美无缺的。 当你的智慧的缺陷能被外部条件加以弥补，你的成功指数增大。 当你的缺陷不被外部条件弥补，那就是你的短板， 一旦遇事，
铁定失败。
命运好，就不会遇到你短处的为难之事。更有甚者，将出现你 的智慧及相关的外部有利条件所不可抗拒的恶劣条件(含天灾 人 祸 ) 。
谋事在人，成事在天。
一切皆因位置的影响及人在相对位置的最大努力与最恰当的 处置方式。所以调动一切积极因素面对人生，用你的聪明才智 去追求美好，使你有着向往美好的动力与实践，并力求满足自 己的兴趣与爱好。
做有益于自身与社会的事，尽可能获得更多的自由。就是一个 良好命运的幸福人生。所以平安是福，无病无灾是福。至于名 与利，尽力而为。智慧固然重要，命运不顺，不必强求。 一切 成功，有努力，更有命运相助。
学习与出路
第一章
讲真，分人；也分你所定义的出路。先说分人：
1。若你天赋异禀，心性坚韧，应该能透过自己的努力获得出 路。
2。若你家境优渥，积极向上，至少会多出许多机会让你找到 出 路 。
3。若你出身一般，平凡普通，大概学习好点才能让你有更多 可能去达到你所认为的出路。
再说出路：
我不知道你所说的出路是什么,是最后有份工作，有妻子儿女 平平淡淡过一生，还是想着衣锦还乡，成为人人羡慕的人上人。 若是前一种，大概学习好不好不是决定你以后的发展的，若是 后一种，我只能说学习好坏会影响你的发展。之前我对于学习 的定义过于狭窄，现在重新界定下。
其实，现在，大概我们每个人所处的时代都是知识时代。以前 要学书本知识，现在要学专业知识。以前没有计算机，现在得 学电脑；以前开车的人很少，现在人人学驾照；工作以后也是， 不停地培训不停地学习；学历职称，你会越来越觉得学历重要， 学习重要。
我之前所回答的，正是觉得如果有让自己过的好的捷径为什么
不去走捷径而要去走弯路呢?有些弯路避无所避，而有些不走 也罢。关于你们所说的学习好并不是唯一出路，这句话我并不 否 认 。
但是，我依旧固执认为，学习好是那些出生在偏远地区，家境 贫寒的孩子的最佳也是唯一有效的出路，而高考是走出去了解 外面世界的唯一机会，也是改变自己命运的机会。
还有，社会僵化已经慢慢形成，社会阶层之间的流动已经趋于 静止，处于下层大众的人们，想要进去中产阶级，精英阶层， 学习是必不可少的。至于别的方法，虽然有，但有时候你也不 能确信你就是那块料。
第二章
刘邦论文化估计也就初中水平，但其人从小就在社会基层跌打 滚爬，说他是地痞流氓有点不雅，但在社会基层学习和积累的 实用处事之术及底层人与人很现实的关系之道，是其他知识分 子所不俱备的，刘邦做事放得下身段，下得了狠心，下得起狠 手，文也略通但不如张良，武也能带兵但不如韩信，建设管理 不如萧何，经济运作上基本不在行，但就是有一大邦人围着他
转，成就了大汉王朝，主要原因及条件因素如下：
1、平台。
刘邦曾任亭长，是个小老板，小圈圈小平台，斩蛇之后聚了一 大帮人有点老板做大的架势，人越聚越多就成大平台了。
2、羹主。
凡来者都是奔着分一杯羹而来的，尽管开始是空头羹，但精英 们不傻，看准了下的注，知道你这个平台好，打的旗号又正道 又响亮，将来一准能成，刘邦就是这个平台的台主，也是羹主， 大家前来入股投资，希望将来分红。
3、秩序：破坏旧秩序、建立新秩序、整合成大秩序。
推翻暴秦，对外收拾收并名路武装开创汉朝之后对内整肃整合 各派精英，赏之罚之，罚之赏之，几回动静之后，大秩序初定 矣。
不用多说。
5、矛盾。
随着外部矛盾的消除，内部的矛盾就出现，刘邦和属下一起打 下天下后，由于集团内产生新的矛盾，刘邦只有消除这此矛盾 才能使大汉朝稳定。
6、收 杀 。
贯穿刘邦一生，收用人才，利用人材，控制人才，消除威胁隐 患之人材。曾当着韩信的面几夺兵权，真的是拉得下脸，项羽 要煮刘父时，邦要分一块肉，心何其坚忍及狠。张良在成功后 隐退，萧何装胡涂，其他人要么乖乖的，这是古代王朝通病， 也是必然的结果。
刘邦是伟大的人事管理家，和麾下庞大的英雄豪杰一起开创了 大汉王期集团。
正视无知
规避风险，逃避对自己不利的因素是人的天性，所以很多情况 下我们在犯了错，除了意外之后想到的总是如何去逃避责任，
如何自圆其说。生活中我们总是在演戏，可以毫不夸张的说我 们的人生都是由一个个角色所串联起来的，而我们则每时每刻 都在尽力的演好每一个角色，演到最后我们往往都会忘记自己， 忘记自己究竟是谁，演习的最高境界就是忘记自己。
所以如果一个人能够正视自己的无知，正视自己的不足，那么 这样的人绝对是有思想，有抱负，更是有韧性之人!
真正的智慧不是不懂装懂，也不是居庙堂之高忧其民而无作为， 更不是看破不说破，事不关己高高挂起。
真正的智慧应该是能够怀着一颗敬畏的心，用真心、谦心、善 心和诚心去面对这世界上的每一个人，每一件事，和每一个物。
三人行必有我师，相比于大自然，我们个人无疑太渺小太渺小 了，作为个人，力量即便发挥到极致，我们也只是宇宙中的一 粒沙子，所以行事处人我们必须要有自己的一杆秤，要心有明
镜，要正视自己的无知，更要努力去融进这个世界，填补自己 内心的空白，如此方能够更加睿智，变得更加充满智慧，离智 慧人生也会越来越近!
有一句话说“无知者无畏”,是说什么也不知道的人也就无所 畏惧。这也看出无知者的可怕。一个人能正视自己的无知，这 表明其人虚怀若谷，有敬畏之心和永远不知足，永远进取的精 神。
世上之物林林总总，世上之人，各有不同。
我们总有未知的领域不曾涉足，不懂得知识远未解决。海有多 深?宇宙有多大?世上有很多未解之谜。我们又知道什么,知 道多少?所以我们要承认自己的无知，意大利有句名言：”无 知是智慧的黑夜。”承认无知，才能去学习，去探索，从而获 得新知 。
有人说：无知是忠诚之母。在知识面前，我们还是忠诚地承认 自己的无知吧。这也是智慧之人的选择。
保留自我价值
一 、韩非子不能深刻的理解人心的变化。 一开始李斯并没有想 要韩非子死的想法，只是韩非子多次向皇帝说要铲除朝中的权 臣，才能巩固皇帝的地位。那个时候李斯就是朝中最大的权臣， 他这样的劝说皇帝，岂不是要让李斯掉入火坑。所以李斯就不 得不动了杀了韩非子的心。
二、韩非子总结前人的所有经验，把他们的理论思想为自己所 用，说明韩非子就是一个非常聪明有智慧的人。他推出法家思 想，有利于皇帝管理国家，也让皇权得以集中，这本是非常好 的事情。但是韩非子还是有一个缺点就是太过于诚实，当初皇 帝要重用他的原因本来就是他的治国思想，而他本人的价值也 在于这点，韩非子毫无保留的将自己所有的治国思想和理论全 部都给皇帝了，他之后也没有什么利用价值了。所以秦王宁愿 杀韩非子，也不会去杀李斯，因为李斯的用处还有很多。
三 、韩非子虽然也善于权谋，但是没有真正的想过一个问题。 那就是他和李斯之间的关系，俗话说一个山头怎么能容忍两只 老虎为王呢?而李斯更不会留下韩非子来影响自己在朝中的 地位，所以韩非子在这点上就必然会死。当时李斯想要杀害韩
非子，说他是韩国的间谍。
韩非子或许是一名出色的学者，但他绝对不是一名出色的政客， 精于理论，短与权术，身处权利漩涡而连最基本的自醒都没做 到，被杀也就不冤了。
才干与仕途
一个人在社会上混得好，或不好，不一定与他的才干相关。有 才干，但是没有良好的人际关系，这在我们这个讲究人情的社 会里要成功，无疑是困难重重。
贺知章，李白，杜甫都是唐朝的著名诗人。贺，李，杜三人中， 贺子章年岁最长。他生活在唐朝的全盛时期。从青年到暮年一 直生活安适，宠遇优渥。贺知章的一生皆受到皇家的特殊恩待。
第一次和李白相逢。贺知章大加赞赏李白诗才，呼其为“谪仙 人”。并当场邀请李白共饮。在发现没带现银时，立即解下御 赐金龟抵押酒钱。李白意欲劝阻，贺知章却说：“我记得你的 诗，人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。对于这件事，李白 在其诗中写道：
四明有狂客，风流贺季真。
长安一相见，呼我谪仙人。
昔好杯中物，今为松下尘。
金龟换酒处，却忆泪沾巾
可见贺知章的豪放丝毫不亚于诗仙李白。但是贺知章的狂放， 仅限于生活之中。对于和皇家的关系中，从没有逾矩之事，故 此很得皇室欢心。
和李白相遇时，贺知章已是六十多岁的老人，而李白不过才二 十多岁。能对年纪小自己这么多的人如此赞赏，也足见贺知章 的胸襟。三人中贺知章也是唯一一位真正的体制中人。他是状 元出身。对于这样的人，谁会不喜欢呢?
再看李白和杜甫， 一个是政治侏儒， 一个是生不逢时。纵使诗 才无双，也难敌命运无常!因此贺知章比李白杜甫混得好，是 理所应当。
卑微时铺路
邓通是西汉文帝时期的钜富，即后来的“潘驴邓小闲”的邓， 比喻有钱。但最终却饥饿而死。邓通的财富和汉文帝分不开， 他和汉文帝相遇颇具传奇色彩，只能用运气来解释了。
邓通是西汉蜀郡南安人，其父邓贤生逢西汉开国初年，家道殷 实，在有了三个女儿后终于有了儿子。因所居村北有南阳郡到 汝南郡的官道，经常驿骑飞驰、四方辐揍，于是就为儿子起名 叫“通”。
西汉初年，读书人的仕途大致有三条： 一条是在本郡做小官吏， 不计财产；一条是大官府指名征召，需有高才大名。 一条是做 郎官，家有中等财产(财产十万钱以上，汉景帝改为四万), 自备车马服装生活费，可以到京师做郎官，等候朝廷的使用。
各郡县推举孝廉、秀才是汉武帝时的事。
邓通长大后，有些财产的邓贤于是置办车马服饰，送邓通去长 安等机会。
邓通到长安后因其性情诚谨，擅长摇船划桨，就被选到宫里当 了御船的水手，因为当时很迷信，讲究五行相生相克，土能克 水，所以摇船的郎官都头缠黄布。所以称黄头郎。
汉文帝刘恒虽是明君，但喜好信鬼神、好长生、梦登天。 一次 文帝做梦登天，却无论怎样都登不上去，这时有一个头戴黄帽 的人从后面把他推了上去，他回头看到推他的人穿了一件横腰 的单短衫，衣带绑定在背后。
醒来后觉得奇怪，便去未央宫西边苍池中的台子游玩，暗中观 察黄头郎中间有没有像梦中那样打扮的人。
结果看见只有邓通的衣带在背后打着结，和梦中的一样，叫过 来一问姓氏，黄头郎姓邓，名通，随即意会“邓”者“登”也， “通”者“达”也。是帮助自己登天的人，彼时登天是吉兆， 于是十分喜欢邓通。邓通也是个生性老实谨慎的人，不喜欢对 外交往，就连汉文帝放他休假准许外出，他都不出去。
汉代的君主多双性恋，汉文帝也不例外，也好男宠。当时宦人 赵同、北宫伯子，常为文帝参乘。
认识邓通后文帝见他侍奉自己尽心，赏赐他钜万以十数(钜万， 韦昭解释说：“钜万，今万万(亿)”),官至上大夫。不仅 如此，文帝还时时去邓通家游玩。但邓通不能以自身特殊地位 向皇帝举荐人才，只是谨慎的讨好侍奉皇帝，所以没有官员受 其恩惠，为以后败落埋下了伏笔。
有一次汉文帝让善长相面的许负给邓通看相，结果许负断言邓 通“当贫饿死”。汉文帝听了后不以为然，道：能使邓通富贵 在我，有我何愁不富贵。于是将蜀郡严道铜山赐予邓通，并破 例允许邓通拥有与同姓诸候王相同的特权——可以自行铸造 钱 币 。
于是邓通被人称为“富埒天子”,时“吴、邓钱布天下”。吴， 指汉高祖刘邦的侄子吴王刘濞。当时吴国可以在王国内鑄钱、 煮 盐 。
汉文帝曾经得过病痈，也就是长脓疮，疮口化脓，当时没有很 好的治疗办法，一般是将红肿溃烂处的脓血不断吸吮出来，减 轻患处的疼痛，另外也可将毒血吸出便于医治。邓通就经常给
汉文帝吸吮脓疮。
有次文帝闷闷不乐平静地问邓通：“天下谁最爱我呢?”邓通 老实作答：“应该没有比太子更爱您的了。”后来太子，也就 是后来的景帝进宫问候文帝的病情，文帝要他吸吮患处，太子 吸时却面露为难神色。回去后听说邓通经常为父皇吮吸脓血的 事，不觉羞愧起来，羞愧过后就开始怨恨邓通。
汉文帝死后，太子即位后就将邓通免职回家。不久有人告发邓 通私自出边界外鑄钱。下狱一问，果然有这回事，于是办成铁 案，尽抄邓通家产，尚亏朝廷数钜万。
景帝的姐姐长公主念及邓通对汉文帝的忠谨，赏赐了一些钱物 给邓通。钱物一到，就被监督邓通的官吏随即全部没收抵债， 就连邓通身上的发簪也给搜走了。
长公主只好用“借”的办法接济邓通一些衣服、食物，以维持 邓通一些日常生活。但邓通仍然一分也得不到，最后果然被活 活饿死 。
邓通出身低微，不过是个划船的奴仆，皇帝对他好，他对皇帝 好，想法很朴素，从情理上来讲，没有什么可说的。皇帝问他 天下谁最爱自己，他回答是太子，也是说实话。
得罪太子实非其本意。
即便不是得罪太子，他的结果也好不到哪儿去。虽然他得做高 官，但实质是不过是皇帝的男宠。为士大夫们所不齿，所以《史 记》和《汉书》都把他写入《佞幸传》。
然后一介男宠不仅得到了皇帝丰厚的金钱赏赐，又获得了高官， 朝野早已侧目， 一旦后台倒塌，肯定下场不妙，即便不得罪后 来的汉景帝，估计也不好善终。
比如当时的丞相申屠嘉就一直找机会教训他。某次汉文帝正在 上朝，邓通的仪态有些失当，申屠嘉终于等到机会，就私下对 汉文帝说，邓通虽然是陛下宠爱的人，陛下可以富贵他，但是 朝会毕竟是严肃的事，不能由他放肆，必须处罚。汉文帝不答 应 。
于是散朝后申屠嘉就命人将邓通传到丞相府来，并说如果邓通 不来，就将杀了他。邓通非常害怕，他知道申屠嘉一向为人正 直，汉文帝非常器重他，真可能杀了自己，于是就找汉文帝出 主意。汉文帝知道申屠嘉不过是教训一下邓通，出出朝臣们的 怨气，就对邓通说你自去，多对丞相说句好话，有我在，丞相 不会把你怎样。
于是邓通就只好硬着头皮丞相府，对申屠嘉非常恭敬，申屠嘉 半天没理他，最后吓唬他道：你不过皇帝宠幸，我堂堂大汉的
朝堂上怎能让你不顾体面，今天非杀你不可。邓通跪地求饶了 WX: wzbxysj
半天，直到汉文帝派使者将其召回宫去。
相者抑或不是早早看到了邓通的结局而判定其将饿死?何况 后来拥有模拟诸侯王的经济特权，更是给自己带来危机。
低谷熬智慧
知道鹰是怎么吃蛇的吗?鹰不在地面上与蛇缠斗，它会把蛇抓 到天上，改变战场，然后将蛇在空中丢下，再抓起。这样的话， 蛇在空中会失去平衡，缺乏攻击力，蛇成了一条绳子，变得一
点用也没有，毒牙和毒液都失去了作用，软弱，容易受到攻击。 但是，当蛇在地面上的时候，它是聪明的，强大的，致命的。
人也一样，人类在城市里的时候很强大，但当他们在水里遇到 鲨鱼，遇到鳄鱼，在野外遇到老虎狮子，他们没有任何力量去 跟这些猛兽抗衡。因为人类的战场不在野生的环境里面，他们 必须依赖群体和工具得以生存下去。
同样的道理，
一个人遇到无能为力的事情，就是处在了不利于自己的战场上， 最好的办法就是离开自己不熟悉的战场，不论是工作还是情场， 都可以这样考虑。
在工作上失意了，说明工作有你能力不足的地方，你无法这个 工作上竞争，打败你的因素很多，但主要是因为你不熟悉工作 内容；比如你在情场上失意，也要离开那个人，他是你不熟悉 的物件，因此你无法处理与他之间的问题。
一般来说，我们都是以圈子的形式来生存发展的，当你低谷和
无能为力的时候，很可能是你在这个圈子里出了问题。圈子就 是环境，有它自己的生态，就像整个人类一样，我们生命的维 系取决于生活在地球上的所有物种，这就是生物圈，我们人类 叫朋友圈，即生活环境。
这个生活环境有我们赖以存在和发展的生态，比如同事，朋友， 亲人，工作，娱乐，等等所有这些构成了我们的生态。美国国 家科学院出版社有本书，《评估生态系统服务：迈向更好的环 境决策》,里面有个观点是我们可以借鉴的：
一个健康的生态系统拥有所有的化学元素和营养物质，它们在 一个系统中循环，同时支撑着数以百万计的物种，在循环的过 程中，这些元素相互作用，它们生产食物，进食，生活，甚至 死亡。在这个过程中，各种对人类有用的商品和服务被创造出 来。
很自然的，我联想到我们生活的圈子，正如地球生态一样，如 果我们与别人的联络广泛又能相互作用和帮助，这将导致大家 都受益的结果。如果一个人在自己的生态圈子里，他遭遇了人 为的不幸，就应该想想，是不是自己出了问题，还是自己的圈
子生态没有被建立好?
食物链是生态系统中的一个部分，比如说，植物利用光合作用， 水，以及土壤和空气中的元素为自己创造食物，但它们又被动 物和微生物食用，而人类是食物链的顶端，可以食用动物和植 物，这些都是食物链。在一个生态里，我们都处在食物链上， 人类的朋友圈也如此，只是说辞不同，在生物界，食物链之间 叫弱肉强食，相互利用，而在人类的圈子生态里，叫合作共赢， 我们始终要与别人合作，几乎任何事情，都无法离开合作的心 态，包括婚姻，在去年，美国的一项调研显示：未来最稳定的 婚姻模式，就是合作模式。
因此可以说，人类社会的一切不幸，都源于自己无法建立良好 的生态圈子。正所谓得道多助失道寡助，如果一个人无法得道， 就没有人来帮助自己，也无法建立自己的生态圈子，那么,遇 到不幸，孤掌难鸣，无能为力都是正常的。所以，我觉得，当 一个人不幸的时候，要反观自己是如何做人的，自己的圈子生 态建设得怎么样?生活里有几个能帮助自己的朋友，如果你一 个朋友也没有，孤军奋战，尽管孤独是难免，遇到无法克服的 困难而束手无策没有援助，也是正常的!
想象自己那条蛇，为了保证自己不死，就一定要留在自己可以 发挥能力的战场上，这将极大的减少不幸的发生。
第二章
我认为人生处于低谷，又无能为力时，最好的办法就是忍辱负 重卧薪尝胆!
为什么这么说呢?
第一是因为你已无能为力。
既然无能为力，就不要做无谓的牺牲。这时候你要再去做一些 所谓的努力，不但於事无补，反而可能造成更加恶劣的后果。 这就如同人在愤怒的时候，不要做出选择是一个道理，等到心 绪平静下来，再做打算才是理智的选择。当然冷静下来，并不 是要失去斗志和信心，而是要让自己忍辱负重，更加坚强的面 对现实。
第二是因为你需要反思自己。
凡是人生处于低谷，肯定是有一些主客观原因造成的。那么这 时候最好的办法是静下心来反思一下自己一路走来的所作所 为，公平公正地分析一下造成自己处于低谷的主客观因素，理 顺一下各方面的关系，以便扬长避短有针对性的整改，用古人 的话讲卧薪尝胆，做好积蓄力量，绝地反击的一切准备。
第三是因为你需要等待时机。
其实人生就是一个拼搏的过程，跟一场战斗一样，当战斗进展 的不顺利时，不能一而再而三的拼命了。而应该沉静下来找准 突破口，等待时机，虽然人生不像战场那样瞬息万变，但也会 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。在这期间你切记忍耐，不 能急于求成，要做到内紧外松，表现的若无其事，让对手感觉 你已经放弃了努力。
总而言之，无论是工作还是生活，都会遇到各种困难与挑战， 在你人生低谷无能为力的时候，我认为：最好的办法是首先让 自己冷静下来，但是冷静绝不是丧失努力的信心和勇气，而是
要透过反思，让自己忍辱负重，卧薪尝胆，扬长避短积蓄力量， 做好反击的准备，待时机成熟后，再全力以赴开创柳暗花明新 局面!
人之开窍
第一章
现实生活中有人开窍早，有人开窍晚，有部分人是世上最幸福 的人，一辈子没有开窍，为什么说一辈子没有开窍的人是最幸 福的人呢?一辈子没有开窍的人不知道人心的险恶，别人占他 的便宜他也不知道，这样的人反而是活得心安理得， 一生幸福。
为什么笨人一旦开窍，其人生就像开了挂似的呢?这种人就是 经历过了许多事情之后大彻大悟的人。这样的人并不多，这需 要传奇的经历磨练，历史上许多伟大的人物，都是经历过许多 磨难后才大彻大悟，最后成为伟大的人物的。
这种人可能在小时候并不聪明，后天的经历造就他成为伟大的 人物，例如：曾国藩。这就是为什么我们经常看到小时候并不 聪明的人，后来非常成功，后来干出一番成就，这种人的成功
是自己的性格和后天的经历造就的。
大彻大悟的人一般会历经许多磨难，有的是经历了从没有钱到 成这富豪，再成为穷人，后来又成为富豪。有的人是经历了从 没有地位到达很高的地位，后来又从高位置下来，再到很高的 地位，有的是从没名气，到很有名，很红，再到不红，后来又 非常有名气。
总之，是需要经历过人生的多次起起浮浮，多次从人生的低谷 到高峰，从高峰到低谷，只有经历过无数次的成败后，仍然坚 定信念的人，才会大彻大悟， 一旦到了大彻大悟的境界，人生 就是一种开挂，必然会成就一番伟大的事业，这样的人是谁也 挡不住的。
所以，你身边的人有的小时候看起来并不聪明的人，后来非常 成功，基本都是经历过许多事情之后大彻大悟的人。
因为世界上很多事物都是融会贯通的，所以人一旦掌握了某一 事物的窍门，他就会领会事物的发展规律。
然后他就会运用这种顿悟举一反三，推测各种相关事物的发展 规律。之后他在大多数事物的应用上屡试不爽，他获得的成就 就会越多。他也就变得特别厉害了。
还有一面我们也可能忽视了，就是由于之前他表现平平无奇，
人们对他的表现不会特别在意，甚至对他的存在也不特别留意。 直到某一天，他对某一事物的认知表现惊动了某些人，再经过 这些人的大力宣扬，他就更出名了。
受到人们的瞩目，此时的他会更加努力的把时间和精力用在相 关的一切事物上，他的进步就会特别明显，再加上他之前的平 凡，开始的时候人们会对他偶尔的平凡表现会视而不见，时间 久了，他厉害的一面越积越多，这时人们看到的也就只有他闪 光的一面。介绍他时，都会说出他过人的一面，人们也会为他 的精彩喝彩，认为他很厉害啦!
第二章
开窍早晚
因为你穷，大机率你家亲戚也穷，你能接触到的大部分人也穷。
所以这些人能教给你的道理或者指导大部分都是很局限的，局 限在穷人的做事方法，处世之道里。
然后你拿着这些“做事方法，处世之道”走向社会，大机率还 是重复一遍穷人的老路。好的情况是能用时间经历为代价换取 富人们一丁点的资源或者思维方式，而且前提是脑子好使，能 在付出了巨大的时间成本下明白一些道理，有些脑子不好用的 人，三十年过去了，还是没长进，这辈子也就这样了。
而富人家的孩子，从出生开始就可以在父母，亲戚以及你想象 不到的社会资源下避开这些坎坷的遭遇， 一路顺风顺水，他们 甚至不知道社会上的阴暗面。
第三章
人活一生大多都是会“开窍”的，只不过因为各种原因可能会 有“开窍”早晚之分，这里所说的“开窍”的意思是指忽然有 一天你真正理解了很多规律、道理，有可能是明白了为人处世 的方法，也有可能是明白了汲取知识的窍门，也可能是体会到 了社会运转的规律，总之就是开始活的明白了。
“开窍”是有个过程的，当然也有可能是一瞬间的事，但这种 可能性很少， 一瞬即开窍，可能真的只适用于绝顶聪明的人。
普通人还是需要在各种经历与磨练之后才会“开窍”,就像练 功一样，有可能你天天扎马步，天天打拳，量变在积累，但是 质变却需要很长时间的积累；除非你能遇到一个绝世高手， 一 下就把你的任督二脉打通了，然后就一路升级打怪，走上人生 巅峰，可惜这种机率小之又小。
为什么穷人家的娃娃明白事情比较晚呢?
也就是“开窍”比较晚，我认为原因有以下几点吧
1。一直在学习沉淀：二十岁之前一直在学习， 一门心思的学 知识、考大学，无暇他顾，只有这样才能实现鲤鱼跃龙门，二 十四五岁刚刚大学毕业，又要躬身挣钱，养活自己，真正到了 三十岁左右工作稳定了，才有功夫做深思，有了经历，之前的 各种经验积累才能转变为能力，学识与经验结合，方才打通任 督二脉。
2。未有贵人相助：时代的发展太快，穷人家孩子的父辈多是 跟不上时代的发展的，尤其是在思想认识方面，对孩子整个人 生的指点和帮助很少，这就使得穷人家的孩子要多走不少弯路， 弯路走多了，康庄大道自然就会晚些出现，父辈的影响只是一 方面，有句话说的好“运气是实力的一部分”,要想得到贵人 的相助，自身还是得先成为发光的金子才行。
强势文化
通常情况下，我们都知道一个规律：
思维决定行为，行为决定结果。而人和人最大的不同，本质上 就是“文化属性”、“思维模式”的不同。
先谈强势思维的形成
普通人往往喜欢固守在自己的思维框架里不愿意走出来，被禁 锢的思维框架必然导致重复而没有进步的思维模型，其结果必
然就是原地止步，可社会不是静止的，竞争不会因为你的停滞
不前而止住脚步，温室里培育出的花朵一旦遇到霜暴，结果必 然凋零 。
而成功者不同，他们总是不断“打破～迭代～升级”自己的思 维/格局，不畏艰难屡败屡战，在不断的自我挑战中升华自己， 自然就拥有强势思维的主导权。
成功者和普通人的最大的不同，“本质”就是文化属性和思维 的不同。普通人的思维是弱者文化，而成功者的思维是强势文 化。
如何学会强势思维，拥有强势文化，进入强势群体?
什么是强势文化?
自我觉醒的文化就是强势文化，其特点为：觉醒、顺应、应用。
强势文化不是武力文化。它是代表先进文明和科技创新的文化， 是充分解放人的思想力和创造力的开明文化。是先进文化的代 表。因为解放思想和鼓励创造，所以科技先进，军事强大也是
强势文化的一个代表性产物。武力文化虽然外表强势，但不能 代表强势文化，因为武力文化不是先进文明的文化。
强势文化的形成需经历四个阶段，分别是：失望阶段、对抗阶 段、觉醒阶段、应用阶段。
什么是弱势文化
自我麻木的文化就是弱势文化，其特点为：服从、依赖、麻木。
弱势文化的形成需经历四个阶段，分别是：失望阶段、对抗阶 段、妥协阶段、麻木阶段
两者文化的对比
个体强，国家就强，民族就强。而弱势文化是个体文化受到限 制，个体弱，国家就弱，民族就弱。
在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪 耀的时代，文化思想空前活跃。百家争鸣之后的中国文化，由
于国家皇权统治的需要，逐步改变了之后几千年的文化属性， 由原来百家争鸣时期的强势文化逐步演变成为后来几千年的 弱势文化 。
弱势文化专注于人性、专注于利益，专注于人性与利益之间的 关系；强势文化专注于自然、专注于社会、也专注于人性，专 注于自然、社会、人性之间的关系。这点差异就已然是霄壤之 别 了 。
专注于人性和利益势必就会忽略自然、社会对个体产生的影响， 势必就会夸大利益对人的作用，忽视人性的善，形成普遍性的 偏 私 。
如何学会强势思维，拥有强势文化，进入强势群体?
如何构建强势文化
我们今天所处的时代，是一个多元化的时代。是开放的时代， 是推进现代化程序的时代，是与国际接轨全球一体化时代，是 信息爆炸的时代，是知识过剩的时代，又是文化垃圾充斥的时
代，也是过去、现在与未来互相脱节的时代，是一个消解文字 的时代。这样的文化背景之下，只有在文化上重塑自我，在文 化上武装自我，才能构建强势文化。
读书风气是一个社会的文化风气，是一个社会的道德风气。读 书使人睿智，使人明辨是非，使人戒骄戒躁。要大力提倡读书 学习风气，弘扬中国传统经典文化，读经典文学，读经典哲学， 重塑文化意识，才能使我们五千年的文化不会出现危机，强身 固本，我们国民的素质才会越来越高，我们才能恢复强势文化。
人要突破自己的舒适区很难， 一是要冒着未知的风险，另是需 要极大的勇气放下自己的固有直觉和判断。 一个人与外在世界 的能量循环、信息循环等一切的物质循环和精神循环是一个环， 每个人握在自己手里的部分是自己的初心、态度、状态、决心， 而强者则无惧前行!
各学本质
哲学的本质是学问求证，俗话就是“凡事有个说法”,人之常 情、自然的造化。可见，广义说来，哲学就是人生的说法；狭
义而论，哲学可分为神学、科学、形而上学、玄学和道学，均 是对自然现实的认知、求解、求证。不妨把各类哲学的求证过 程做个简单分析如下：
神学：先知先见一个完美无瑕的无眼愿景，如“全能全智全善”, 自然而然推测眼下世间的不完美均出自那个完美的创造或复 制的腐败堕落。人生就是尽心把不完美完美化，或在今世或到 后世，并且尽力影响周围他人使之跟随自己， 一起去“改变社 会、改变世界”。
科学、形而上学：天才横空确立一个“显而易见的”公理或称 第一性原理，如“同等于第三者的任何两者全等”,然后透过 严密的逻辑推理演绎出全新的定律如平等。同时在神学思维的 驱使下，虔诚决志将此“显而易见的”定律普世化。
玄学：基于一个传统公认的事实描述或命名，企图对该事实乃 至自然现实有个圆满的“普世”说法和随后的做法。玄学强调 开悟、觉醒，不悟则不智，就是我们熟知的理学、心学、现代 所谓的心理学。玄学求证的方向往内心收敛而不是向现实外延。
道学：求证的过程是个简单的观察和遵循，没有超自然的逻辑 推理。以自然现实为前提，将之简化分割为元素和元素间的关 系，意识到了元素的微观变化不可知，元素间的关系不变而可 知。道家、儒家、兵家的原教旨属于道学，中医也是道学。
个体人生：或者选择上述的一种或几种思路杂交、或者自己在 知觉或不自觉下创立一种新学，并在人生实践中得以求证。
此地的道指的是自然之道，不然盗亦有道、道成肉身，什么都 可以是道学。几类求证中，只有道学可以实证，因此道学求证 实为求实，个人认知和经验而已。“路漫漫其修远兮，吾将上 下而求索。”我们不妨也去求索一番?
强者思维
当你的格局大了，你的思维自然就不弱了。
这个就是所谓的狼性。
在人类社会发展历程中，不乏“弱肉强食”的例子。这符合“物
竞天择”的自然之道。
社会与自然是相通的，都适用于“适者生存”法则， 一个组织、 一个企业要想在残酷的竞争中，脱颖而出，生存下来，发展壮 大，拥有强烈的欲望，才能推动不断向前发展。
强势思维，是一种拼搏进取、忍辱负重精神，是不畏艰险困苦， 苦干实干的精神，是不怕苦不怕累不怕输不怕死的精神，是一 种敢于决断、勇于担当的精神。不要狭义理解为霸道、强悍、 不讲理、为我独尊 ……
要学会辩证法，用中国传统文化来熏陶自己，不断提升，处理 好关系。既要有狼性，也要有羊性；既要有鹰之眼，又要兔之 捷；既要有树向上长的精神，又要有草遍野生长的韧劲……要 对自己狠、对事情狠，是自己强大起来，要宽和待人，强势不 等于强加于人，内心的强大自会影响周围的人，这就是自带强 大气场，自然就会在你的组织、圈子形成一种氛围，围绕你确 定的目标，不断凝聚人心，形成团队，这就是团队文化的形成。
向优秀的人学习，向比自己强的人看齐，见贤思齐，不断提升
自己。同时，也要正确审视自己优缺点、长短处，尽可能发挥 长项，克服短板，融入到一个团队中发挥自己的作用。
每个人都有自己的价值，现在社会化分工越来越细，只要找准 定位，就有发挥的空间。 一个团队中一定要有强势基因的领导 者，他那种韧劲、执着是一个团队重要的精神支柱。
自己要强大，但不一定是强势，关键是要与强势质量的团队在 一 起，形成优秀的团队，这个很重要。
开悟与智慧
第一章
首先从方法上来说，开悟是一种方法。用悟的方法来了解人与 天地宇宙万物的规律。当你选择了这个方法，悟的现象就会经 常产生 。
再次说开悟，是开、示、悟、入佛的知见。因为佛是究竟觉。 佛有无量的智慧妙的，你所悟的与佛所说的相应吗?
这种智慧的方法与训练的系统存在，这已经存在上千年。
这种训练的系统非常适应，我们这个时代人，有三个特性：模 式化、修证性、应用性。
模式化，能够在这个时代进行大规模的训练，少则几十人，多 则几百人，可以进行大规模的集训。
修证性，我们这个时代很多人能够看到智慧方面的书，但是 我们很难进入智的领域，因为我们用的是意识的分别性来了解 的。能够转识成智，这就具备了修证性。
应用性，透过这种智慧的训练，开启了智慧之门，智慧可以在 我们这个时代的每一个方面来应用。如果我们不走修真的道路， 他们很容易把古老的智慧与现代的文化对立起来。但是你真正 开了智慧，就能来观察进行融合的观察，观察万法归源归一。
当你用之中方法来训练，自己开启了智慧之门，你就能够用智 慧来观察我们这个时代的每一个方方面面。
闻道而后悟道，悟道而修道，修道而后证道，此常途之规律也。
了解我们的心，了解我们心的运作规律，了解我们人与万物与 宇宙的关系，这就是悟门。
我们现在的人只知道科学的方法能够了解万物的规律。但是很 少知道，我们中华古老的文化，里面有智慧的方法，来了解我 们的人与宇宙万物的规律。
我们丢弃了古老的智慧，不知道里面的奥妙，所以无法用古老 的智慧与现代的文化进行融合的观察。
第二章
说到开悟与智慧，总是容易让我们联想到人生的意义，多少有 点哲学的意味。人生一世，除了追求洞房花烛和金榜题名之 外，能够证悟自性并拥有智慧，应该算是精神追求的一种高尚 境界吧。
什么是开悟呢? 佛祖在一次法会上，给弟子们讲了一个故事。
有一位富商共娶了四位老婆，第一个老婆聪明伶俐，整日陪伴
着他，寸步不离；第二个老婆是个大美女，是他见色起意抢回 家的；第三个老婆是个贤妻良母，每天照料家里的日常生活； 第四个老婆勤劳活泼，整天东奔西走，但是富商经常忘记了她 的存在。
有一次，富商要出远门，为了避免旅途寂寞又能够有人照顾， 他想让一位夫人陪他一起出行。当他把这个想法告诉了四位 夫人后，第一个老婆说：这次路途太远，我身体不好，你还是 自己去吧；第二个老婆说：我从来就没有心甘情愿的当你老婆， 我才不去呢；第三个老婆说：我虽然想陪你去，可是家里有还 有这么多事离不开，我就送你到城外吧；第四个老婆说：别看 平时你不想着我，可我是你老婆，无论你去哪里我都陪你。于 是，商人带着第四位老婆开始了他的旅行。
故事讲完了，弟子们面面相觑，不明白佛祖的意思。 佛祖笑 着说道：你们知道吗?那个商人就是你们自己，长途旅行就 是死亡。 第一个老婆是你们的肉体，死后注定会消亡；第二 个老婆是名利，人的一生巧取豪夺，但生不带来，死不带去；第 三个老婆是现实生活中的妻子，活着时相依为命，死后还是要 分道扬镳；最后一位陪你的老婆才是你们的自性真心，虽然平
时你们忽视了她的存在，但她却生生世世和你们在一起。
释迦摩尼真是一位故事大王，他讲的故事总是恰到好处、直指 人性。 不知各位看完上面的故事对自己有没有重新审视一下， 内心有没有点感悟呢? 其实，开悟没有那么复杂和神秘，我 们在生活中明白了一个道理、了解了一件事物的本质都叫开悟。 小学生懂得了一个数学解题方法叫开悟；长大知道地球上有 很多神奇的现象叫开悟；年老了体会到人生无常也叫开悟。
所以，开悟是一个人的思想与心灵成长的过程；开悟是我们思 考问题的角度发生了变化；开悟是我们看清楚了世界的本来 面目；开悟纯粹是我们内心与思想的觉悟，与外界无关。
什么又是智慧呢? 我们再讲一个小故事。 有一次，一位武士 来到著名的一休禅师的房间，他手里握着一条鱼，对禅师说道： 一休师父，我想和您打个赌，您能知道我手里这条鱼是死的还 是活的吗? 一休禅师明白，如果说这条鱼是死的，武士肯定 会松开手；反过来如果说是活的，那么他一定会暗中用力把鱼 捏死。 于是，一休禅师说道：是死的。 武士马上把手松开， 哈哈大笑道：一休师父，您输了，这条鱼是活的。 一休禅师 淡然一笑，说道：是的，我输了。 一休输了，但是鱼却活了。
这个小故事告诉了我们什么道理呢? 就是面对一个两难的选 择，一定要用智慧的方法来解决。 聪明人也许会直接拆穿武 士的小花招，可是结果呢?要么小鱼死了，要么武士会很沮 丧 。 一休和尚没有那么做，反而是承认自己输了，他是不是 有点傻? 答案肯定不是。 事实上，一休禅师用智慧轻松地解 决了这个问题。 他即救了小鱼儿一条性命，也让武士感到心 情愉悦，至于自己的输赢，其实是无所谓的。所以，智慧就 是慈悲、就是利他、就是无我。
回到这个问题上来，到底是先开悟了才生智慧，还是有智慧了 才会开悟呢?我的答案是：
智慧本自具足，开悟不分先后，悟慧相辅相成。
开悟与智慧都是属于精神层面的东西，看不见摸不着，如人饮 水，冷暖自知，只是外在的表现因层次高低而有差别。开悟 与智慧不是像我们吃饭，先吃哪盘菜后吃哪盘菜的问题。即 使用吃饭作比喻，您说是第一口饭让您吃饱了，还是最后一 口 饭让您吃饱的呢?
从佛法来说，众生平等。 这个平等的东西就是与生俱来的自 性，这个自性就是我们的根本智慧，这个智慧是不以我们的自 我意识为转移的。 世界上聪明人很多，为人处世精于算计、 左右逢源，也能够取得一定的成就，但是这都不是大智慧，因 为靠聪明得来的东西都不长久。 红楼梦里有一首曲子叫聪明 累，就揭露了八面玲珑的王熙凤的命运，歌词是这么写的：机 关算尽太聪明，反算了卿卿性命! 生前心已碎，死后性空灵。 家富人宁，终有个，家亡人散各奔腾。 枉费了，意悬悬半世 心；好一似，温悠悠三更梦。 忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯 将尽。呀! 一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定!
智慧就是我们的心，我们的心就像一面镜子，我们看到什么, 什么就映照在镜子当中。
由于受到酒色财气外物的污染，年纪越大，时间越长，镜子上 面积累的尘垢就越来越多，到最后什么也照不见了。开悟就 好比我们不断擦拭镜子的过程，时时常拂拭，莫使惹尘埃。当 然，这个比喻还没有达到六祖本来无一物的境界，到了那个境 界，又怎么会有这些问题，我又怎么会写这些啰嗦的文章呢。
知道了自性本足与开悟的功用，自然就明白了开悟与智能是不 分先后的。
对于已经开悟的人来说，更不会用世俗的功利心和眼光看待别 人和处理问题。 所以开悟的早晚不重要，智慧原本就在那里 不生不灭，不会因你开悟的早晚增加或减少，关键是在这个证 悟修行的过程中要与智慧相得益彰，从而找到我们的自性真心。
开悟也好，智慧也罢，悟与慧都和心有关。了知这个不变的、 平等的、 一尘不染的心，自然就会悟，自然就会生慧。人生 一世，不敢奢求成佛作祖，但求内心平安快乐，这就是开悟， 也是为人处世的大智慧。 就像苏东坡诗里写的一样：万里归 来年愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好，却道， 此心安处是吾乡。
眼界格局
眼界的另一个说法也可以说是见识， 一个人的眼界越开阔那么 他人生道路走的就能越远，也能理解更深层次的东西。但是眼 界和学历没有关系，并不能说一个人学历不高眼界也不高，这 个是没有任何关联的。
格局显现了一个人是否能够到更高层次的领域去发展，成大事 者，不拘小节。我个人觉得格局就是在突破自己，突破底线， 并不是无底线。而是把自己的控制在一个区间里面，在这个区 间里面你不需要去嫉妒或者羡慕别人，只做自己，前有狼后有 虎，但是你给了自己一道天然屏障不与他们同流合污，这就是 你的格局。
格局：格是对认知范围内事物认知的程度，局是指认知范围内 所做事情以及事情的结果，合起来称之为格局。
格局与眼界是可以互相关联起来的，眼界在某些方面可以提升 格局，格局在某些方面也可以提升眼界，这个看你自己怎样理
微信：2284868566
解了。如果想了解有关于眼界和格局的可以买点关于这方面的 书 看 。
举个例子
两个商家做的是同样的生意，并且两家店中间就仅仅隔了一条 街，乙商家曾经想和甲商家合作但被拒绝了。甲商家只会一味
地降低商品价格比乙商家低了一半的价格，商品质量很不好， 但是以次充好，而且经常促销，有时还会诋毁乙商家；乙商家 则是选择高阶的进货渠道，以质量为首，并且广做宣传，虽然 价格贵了一些，但是质量绝对好，如果买的多可以便宜点。
我们先来分析一下：
甲商家的思维模式和眼光很短浅，只看目前的蝇头小利，以为 自己的货便宜买的人就会多，有点小肚鸡肠总想把乙商家挤走， 并且在做人品德方面也有问题，不懂得用长远的眼光看待问题， 很死板，墨守成规。
乙商家就想到了长远的发展，严保商品质量，并且大做宣传， 让更多人知道自己的店，质量决定了客流量，而且这就是活广 告，一传十，十传百，渐渐买东西的人就多了，大家都会认为 乙商家卖的东西都这么好，以后不管做什么生意都会很好，以 前是只认商品，现在是只认人，认为只要是买乙商家卖的货肯 定不会错，并且想到了和甲商家交流学习经营理念，合作共赢。
甲商家：格局很小，心胸狭隘，不知道怎样去做生意就诋毁别
人，把乙商家当成死对头，不想怎样去把店开好，只想着怎样 把别人的店弄垮，只剩自己一个店客人就都来自己的店买东西 了，眼界也很短浅，不懂得怎样去合理经营，只想着降低商品 价格，搞促销，还不懂得和别人交流学习，这样的人最后只会 钻牛角尖，最后走入死胡同。
乙商家：格局很大，心胸宽广，虽然被人诋毁，但是人家也没 有反诋毁人家，只是踏踏实实做自己，人品很值得信任，还想 和甲商家一起合作，双方一起交流学习但被拒绝，眼界也很广 阔，做宣传才能被更多人知道，质量好才能有更多回头客，合 理经营才能让自己的店开的长久客人才会多，和别人多学习交 流才能扩大自己的知识面。
我们要学习乙商家的头脑思维方式和做人品德，摒弃甲商家的 做法，多动脑多看书，提升自己的格局和眼界。
格局大了做事情就会觉得轻松的多，朋友也会多，眼界广阔了 眼光就会长远，看事情的角度也会不一样，你的思维方式也会 因此而改变。
大智慧舍弃小聪明
第一章
人类需要大智慧，而舍弃小聪明。小聪明不愿吃亏，常常以先 得为乐，大智慧得舍兼顾、往往先天下之忧。
先讲个冯谖的故事，典出西汉刘向《战国策 · 齐策》。
齐国孟尝君，因袭其父田婴封爵，封于薛地。任齐国相时，门 下食客三千，声名远播。其中有冯谖，无名望却三提非分要求， 孟尝君从不计较。 一天，孟尝君要收封地租债，问门下谁能代 行，冯谖则奋勇自荐。临行问孟尝君，要不要买些什么回来， 孟尝君随口说缺什么就买什么。冯谖到薛地后，把百姓债据全 部烧毁，说是奉命行事，于是百姓对孟尝君三呼万岁，感恩戴 德 。
回府后，孟尝君问冯谖为何变成这样?冯谖说，见相国府上无 所不有，而独“义”犹不足，故烧契约而买为君“义”。孟尝 君也不露声色， 一语双关地说，你可以休息了，便不再理他。
后孟尝君遭谤，而被齐王借口免相国职，遣回薛地。离薛地还 有百里，就见百姓扶老携幼恭迎道中。孟尝君回头对冯谖说， 昔时买“义”之珍，今日得见。
此时冯谖又说：“狡兔有三窟，现仅一窟，仅能免死。如今还 不能高枕无忧，让我为你再凿两窟吧。”
于是，孟尝君依冯谖计，备车五十辆、金五百斤前往梁国，对 梁王说，孟尝君治国大才，争邀者众多，先得者必倡。梁王急 派使臣重聘孟尝君，虚相国位以待。齐王闻讯后大惊，随即复 聘孟尝君原职，且备重礼谢罪。就这样，冯谖为孟尝君凿成了 第二“窟”。
冯谖又建议孟尝君向齐王请求，在薛地建造齐先王宗庙以供奉， 使薛地成为齐国重镇。宗庙建成，冯谖对孟尝君说：“三窟已 成，可高枕无忧了。”
这是典型的付出与收获的故事。显然，冯谖与孟尝君皆深明得 失大义，懂得付出，善于吃亏，不计较小事，愿意为人所用，
终让孟尝君为相数十年而毫发未损，诚可感叹。中国古代文献 中，相类的智者故事还有很多，如《失之东隅，收之桑榆》, 如《触辔说赵太后》、《退避三舍》、《螳螂捕蝉》等等。
这些故事皆告诉我们，什么是小聪明，什么是大智慧。
诚然，耳聪目明与大智大慧，都是人类佼佼者，都值得人们敬 重，其实无需有高下褒贬之分。但“聪明”前若加个小字，变 成“小聪明”,就不同了。这个小，就是一己之私。小聪明与 大智慧(实际上也就是大聪明)的本质性区别在于，利益当前， 是自我中心还是先人后己，求近还是思远，拿起还是放下，问 题就如此简单。
人类是社会性动物。假如人人都以自我为中心，也就是说只有 小聪明而没有大智慧，那这个社会终将崩溃，不管个人是谁， 即所谓水能载舟亦能覆舟，帝王也不例外。否则，社会将不可 持 续 。
人类需要大智慧，而舍弃小聪明。小聪明不愿吃亏，常常以先 得为乐，大智慧得舍兼顾、往往先天下之忧。小聪明是无奈地
放下，大智慧是主动放下。为利蒙蔽，不愿吃亏是小聪明，而 终失其利；为利打折，愿意分享是大智慧，终可互赢。
从学术上讲，道家尚变，终失之于偏；唯融儒释道三学于一炉， 备才、胆、识三才于一身，通变、敬、空三义于一善，方为上 智。
第二章
个人以为要把小聪明转化为大智慧，首先要明白两者区别，其 次需要阅历，要经受过一些挫折(或大或小均可)的感受，更 主要是进一步提升修养的境界，这包括人格智慧。
两者的区别是：小聪明有知识和方法的积累，有一定的才能， 小聪明擅于术或技巧，有时侍才傲物，爱显才；大智慧明于道， 不傲不骄，善藏拙，不争不辩。小聪明心中有我执，有分别心， 不能容拙，大智无我相，能容他人之短，能察人之长而用之。
我把智慧分为两种，即思维智慧与人格智慧，有没有人格智慧 是区分大聪明和小聪明的根本标志，小聪明常表现得锋芒毕露， 咄咄逼人，大智慧则常是大智若愚，在关键的时候发挥智慧， 一鸣惊人。
苏轼二十四岁就考上进士，后来又在三年一考的进士博学鸿儒 科考第一，其聪明是世所罕见的。分派到陕西某地给一州官当 秘书，第一次上班迟到了，受到严厉的处分。其实其上司是爱 护他的，因为苏轼锋芒太锐而不藏锋的话，会遭人嫉恨的，所 以故意挫一挫他。
如何培养大智慧?方法就是从中国传统文化中吸取人格智慧， 如儒家的仁义，道家的守道重道精神，大乘佛教的慈悲与忘我， 兵家的灵活与创新。需要科研思维来研究传统文化，从而转识 成 智 。
有人以为佛教是迷信，是中老年人的事，其实有很多大知识分 子，尤其也有理工科的科学家研究大乘佛教的哲学，佛教中就 有大智慧。他们也许有的信教，有的也许不信，但是都会辨纳 其中的智慧。
第三章
《增广贤文》里面的一句话可以很好的解释，即“内藏精明， 外示浑厚”,意思是，做人，内心要藏着精明才智，外表要看
着忠厚老实，这才是真正的精明有城府，是有真智慧而不是小 聪明，具体到细节就是以下几个方面：
1、控制情绪。即：喜怒不形于色，好恶不言于表。
高兴或者愤怒都不表现在脸上，喜欢或者讨厌都不说出来。总 之，能很好地控制住自己的情绪，让人家摸不清你的底牌和脾 性。
2、装傻充愣。即：看破不说破，看穿不揭穿。
在与人交往的过程中，看到一些不该看到的，听到一些不该听 到的，不要轻易说出去，要当作没事人一样，适当的装傻比事 事精明更重要。
3、隐功藏拙。
做人，要懂得隐藏自己的锋芒与实力，不要动不动就把自己的 底牌量出来。所谓“枪打出头鸟”,平时要表现的笨拙一点， 普通一点，关键时刻再拿出自己的实力，不鸣则已， 一鸣惊人。
4、示弱自强。
做人，要懂得示弱，而不是逞强，示弱并不代表真正弱，其实 他有实力只不过没表现出来而已，示弱能让自己处在比较安全 的位置，然后出其不意，后发先至，占领先机。
结语：明代吕坤在《呻吟语》中把人的资质分为三等，第一等 资质是深沉厚重；第二等资质是磊落豪雄；第三等资质是聪明 才辩。所谓“精明有城府”,个人认为就是第一等资质的深沉 厚重，你要真正成熟起来，面对问题，能做到“兵来将挡，水 来土掩”,抗得起大事，但得起大责。
精明城府
第一章
先讲一个前不久发生的事情，来看看精明与城府的区别。公司 里有两位副总竞争总经理职位。 一位副总张三很精明，故意把
上一级大领导请来公司，算盘打得啪啪响，就是让中层认为他
上面有人，拉拢中层的支持。
另外一位副总李四不动声色，悄悄摸透了上层关系，透过别人 把大领导来单位给张三撑腰的事情透露给另外一位有实力的 大领导。结果呢，那位有实力大领导力排众议，提拔了李四， 不是为了李四，而是为了剪掉竞争对手的羽翼。张三只是精明， 李四才是城府。因为李四洞悉了人性，悄悄一个电话，就解决 了关键问题，而且不露声色。
所以，精明与城府这两个词，首先不能并列相提。精明与城府 不是一个档次的词汇，这么说吧，城府就是精明而让人看不出 精明，精明就是让人觉得你精明，你说城府和精明那个境界 高?精明既又后天培养的，也有天生造就的。而城府，绝对都 是阅历积淀出来的。正如上面这个例子，李四的城府，那是对 人性的洞悉，不经历风风雨雨，根本做不到四两拨千斤。
精明，相对容易学习一些。城府，学习是学不来的。有城府的 人，是绝对不会让人看出他的精明来的。精明的人，往往让人 一眼就看出他的精明，甚至精明的人还耍小聪明，以自己的精 明沾沾自喜，殊不知已经输给了城府。比如说，例子里的张三，
可能为大领导给他撑腰而沾沾自喜，却不知道螳螂捕蝉黄雀在 后，李四更加阴险狡诈。张三至今不知道李四用了什么招数获 胜，其实李四出招无形胜有形。
要学习精明，就要学习打小算盘，精明的含义就是让自己得到 尽可能多的利益。为了自己多得利益，就要算计别人的利益， 就要心思缜密，就要精打细算，就要步步设计，其实，算来算 去都是小利益，反而限制了自己的大格局。所以，精明的人往 往做不成大事业。
要学习城府，一般人是学不来的，因为城府不是一门技术，而 是一种价值观、 一种思维、 一种大智慧、 一种修炼，要在经历 风雨中体会，在失败中顿悟，在隐忍中升华。城府这个词，本 来是褒义词，是指人的胸怀向深府大院一样宽厚。现在引申为 贬义词，就是老奸巨猾。现在的演绎贬低了城府的哲学意义。
城府是一种处世哲学，是绝对不等同于精明的。精明往往是可 以量化的，比如算计自己的利益得失，然而城府是无法量化的。 比如，以退为进，是一种城府；难得胡涂，是一种城府；睁一 只眼闭一只眼，也是一种城府。城府，就是让别人看不出你到
底想干什么,甚至让人以为你这个目的实际你达到另外一个目 的。只可意会不可言传。如果能把城府说明白了，也就不是城 府了。这个还真学不来，还是慢慢悟吧，不是随便一个人都能 修炼成城府的。
第二章
怎样才能变得精明有城府，其实不是变得精明有城府，是要修 炼自己的内心，提高哦在自己的情商和处世做人的品格，做人 虽然简单一些是在一些好，但在有些人和事上还是需要学习一 些技巧来应对的。
有独立的人格和个性的人，在喧嚣的人群中，用坦诚、爽朗、 沉默来表达自己坚忍的内心，把自我、事业、家庭三者完好地 结合起来，需要很大的努力，只有事情办得妥妥当当，把话说 到滴水不漏，才能让人觉得你精明而又有城府。
如何做到在人际关系中与人相处愉快而又有气场呢?
(1)逢人只讲三分话，做事要百分百的努力，尽量尽善尽美。
在人与人的人际关系中，保持适当的心理距离，对别人是一种 尊重，对自己也是一种保护，说话只讲三分话，如果说的太多 不见得得到别人的理解，或者伤害别人，或者自己被他人所伤， 所以话说三分花看半开时，才是最美的。
说话绝对不仅仅是耍嘴皮子的事。说话是人与人之间交流最重 要也是最广泛的途径，如何能真正把话说好并不简单。良好的 表达能力首先需要有较强的逻辑思维，说话慢思考快，说什么, 怎么说，分清主次， 一层一层，层层递进。
(2)防人之心不可无，害人之心不可有。
虽说当下的社会不被算计的人很幸运，但不代表不会被让你算 计，我们不算计别人，但也不能被人计算。
我们常说的精明， 一般都带有“不吃亏”的意思，喜欢算计别 人，凡事总要占点便宜。其实，这不是精明，而是小气。真正 精明的人，处事之时既要利己，也要利人，千万不要有占小便 宜的心思在。
人说常在河边走没有打湿鞋子的，所以做人还是善良一点比较 好，不害人，不算计别人但一定要有防止别人算计自己的心理， 才不会被人算计。
(3)三思而后行，不思虑周全绝不行动。
在职场或者生活中。我们可以看看身边精明城府之人， 一般都 不会乱说话，他们在话出口前，必经三思；给人一种成熟稳重 的印象。
而一些性格直爽的人总是脱口而出，习惯性胡乱发表意见，不 经意间就会得罪人，这样的人，是称不上精明和城府的，人际 关系也不是融洽的。
用最简单的语言去叙述一个复杂的问题，更容易让人信服和肯 定。其次，口若悬河滔滔不绝的高谈阔论还需要深厚的文化内 涵作铺垫。
四多赞扬别人的优点，多夸奖才能拉近与别人的关系，让人舒
服 。
无论别人怎样对你，一个有城府精明的人，即便对自己的敌人， 也不会撕破脸皮，他们更多的是采用暗斗，而不是明争，需要 打倒一个人的时候，他们多采用“捧杀”,而不是“棒杀”, 捧杀，既干掉了敌人，而对自己的声誉丝毫无损。
真正精明的人，他们算大帐，而不是纠缠小账。他们懂得取舍 之道，只要能够实现自己的核心诉求，保证自己的利益底线， 从不计较鸡毛蒜皮的小利。那些锱铢必较的“精明”,永远是 上不了台面的小聪明而已。
结束语：谨言慎于行，客观冷静，不标榜自己，不贬低别人， 不争功，不推过，有理说理，得理饶人，是人格魅力的体现， 才是有城府精明的体现。
第三章
很多时候人的个性是天生注定的，很难改变；有些人率真，不 屑于这么做；有些人鲁莽，不愿意多动脑筋；有些人懒散，比 较随心所欲；有些人……
难道人真的就不能改变了吗?
非也，有一类人可以改变，那就是愿意去改变并付诸实践之人。
俗话说，性格决定命运。
那什么决定了你的性格?那肯定是你的思维和认知，而唯有改 变你的思维和认知才能改变性格。
谈到这个问题，让我想到了曾国藩，曾国藩之前也是一位自卑 的孩子，考秀才六次而落榜，但是曾国藩后来的发展却具备了 精明和城府这些特质，让我们接着往下看。
一、何为精明?何为城府?
1、精明顾名思义是精干聪明之意，谈的是一个人善于计算善 于思考，考虑周到。
精明说的主要是行动，更多是战术层面的，这个透过训练或者
通过历练慢慢会精明起来。
精明重在“精”,精通之意，曾国藩是一名高明的军事家和战 略家，善于审时度势，精通官场韬略；所以，曾国藩是一名夭 分不甚高明，专赖学问以求精明之人。
2、城府顾名思义是城中建有府邸，谈的是一个人心中还有府 邸，府邸中藏有自己的秘密。
城府说的主要是内心，更多是战略层面的，这个不可能透过简 单的练习而达到，是需要时间和机遇顿悟才能慢慢改善形成的。
城府重在“笨”,笨拙之意，曾国藩也是一名善于藏拙之人， 科举之路考了七次练就了曾国藩“笨”的本事，练就了他藏拙 的本事 。
李鸿章作为他的学生时常和他耍心眼，曾国藩爱才，始终对李 鸿章爱护、包容和提携；左宗棠作为一名武将也曾与曾国藩不 和，之后却举荐左宗棠为知府。
由此看出来，曾国藩的城府更多体现的是一种“笨”,笨是一 种本事，也是一种明哲保身的策略；更是精明最好的掩饰。
二、如何变得精明和城府?
1、如何变得精明?
一个人如何变得这么精明呢?
上面也提到了，更多要透过改变自己的思维和认知从根本上改 变自己的性格；只有认识足够深刻，行动起来才能慢慢改变。
精明的改变来自于两方面：
1)走的弯路足够多，吃的亏足够多，阅历多。
一个人被骗一次不知道，被骗多了他也会有相关的经验，防止 下次被骗。这个也是针对大多数人吃亏后会吸取教训，如果一 次不够两次，除了个别人不长记性外，多数人吃亏多了还是会 变聪明的。
2)读书学习进步多，对于自身的改变也会更多。
我们透过不断地学习，学到了什么?有关于解决相关问题的方 法，也有很多规律和定律，让我们看问题更透彻。
2、如何变得有城府?
一谈到城府，人们印象总是不好的，其实城府只是一种形式罢 了，搜寻”城府“的近义词出现了“胸怀、胸襟、宽容等等， 让我们看到了城府的另外展现出来的一个词就是“静”。
那如何让自己有城府呢?
1)多读历史和古典方面的书籍
都说，以史为鉴可以正衣冠；只有透过多读历史方面的书籍或 者文章，才能了解人和人交往的真谛；才容易从历史中吸取到 经验教训，学习到历史人物在成长过程中的得失以供我们参考。
2)修心的过程
有城府之人外在表现为沉稳和宁静，不会动不动就烦躁和生气， 这个是需要一个修心的过程。
严格来说“城府”这个词是一个中性词，可是我们过多地将其 贬义化了。历史上曹操就是一个很有城府之人，可是曹操也是 一个极具危险之人，狡诈多疑，阴险狠毒，可他也是一位胆识 过人、唯才是举的枭雄。
而曾国藩的城府则更多的是一种对自己的保护，让对手看不透 他的底牌；说话留三分，情商非常高的一种人。
而我们要想有城府，则更多的是培养心性，培养稳重、遇事不 慌的心性；培养做人留一线、日后好相见的情商；培养先做人 后做事，为成大事而不拘小节的本事。
写在最后
精明和城府需要生活的沉淀，需要心智的成熟，更需要学习和 忍耐，我们要做事精明，做人城府；秉持一颗正义向上之心，
必有一番成就。
总结
精明和城府可以是一个人要打造成的内在思想，但是千万不要 留给别人精明有城府的外在形象。
为什么?前者能够让你和被人相处的沟通当中游刃有余，后者 则会令和你交往的人对你产生防备的心理。
要知道精明有城府可以用来自保，但是千万不要用它来害人。 不然你把自己打造成一个精致的利己主义者，你将失去他人对 你的信任。所以啊，与其我们想着如何让自己变得精明而有城 府，不如仔细考虑考虑怎样才能够让自己变得更加的有智慧，
知世故而不世故才是最大智慧。
分享两个具体的方法：
一、用他人的思想改变自己
怎样才能够用他人的思想改变自己呢?最快的方式就是多看
书，要知道书里面的知识可以说是囊括了上下五千年的文化， 古今中外也是无所不有，看历史看人物传记是非常快的自我提 升方式。
透过看传记我们能够有非常强的代入感，在阅读的过程当中， 想象一下如果是自己遇到了和主人公一样的情况，自己该怎么 办呢?能否做的更好呢?比如刘备和曹操煮酒论英雄的这个 桥段，如果你是刘备怎样才能说的更好，演技更高超，从而让 曹操对你放下防备呢?
不断思考的过程，就是对自己进行不断拷问的过程，最终你会 发现自己思考问题越来越深入。
二 、用他人的行为改变自己
这个怎么讲呢?如果你感觉看书学不会，那么就多和你佩服的 人交往，看看在他们的身上你能够学到什么,比如同样的事情， 人家是怎么待人接物的，同样的危机和矛盾，人家是如何化险 为夷的，三人行必有我师，慢慢地你就会变成自己最想成为的 样子，加油。
天人合一
儒，释，道，法诠释了，遵循天地法则，自然规律，之法则! 人本向善，必然不能违背自然规律所形成。 一切有形的，无形 的，都必须遵循自然规律发展，顺其自然。而不可违背强求， 避免事以愿违。更有甚者与现实之结合，就是我们常说的， 一 切都有定数，该是你的总是你的，不是你的强求也无用， 一切 遵循规律，天时地利人和，缺一不可。
其实天人合一自古以来就被提倡，特别是，儒家，佛家，道家。
儒家，一直以来就被历朝历代拿来维护统治阶级利益，天人合 一就是顺应当时的背景，让老百姓安居乐业，海内升平，处处 一片祥和的景象。
佛家，一直提倡万物皆有灵，要以慈悲之心看待每一个事物， 这样用一颗真心和善念就可以化解一些业障，也就是说的天人 合 一 。
道家，其实道家讲的天人合一比较多，人与自然和谐相处，以 上善若水的品行来达到一种境界，天时，地利，人和，结合到 一块，万物都可以和谐相处。
“天人合一”,人的觉醒，有三种阶段。
初级觉醒→ 即老百姓所说的学会做人、做个好人，这是最基本 的觉醒。
绝大多数有觉悟的人属于这个阶段。
第二个阶段深度觉醒 → 即：明心见性，明白宇宙人生的真相。
这个阶段，人们应当对自己的人生规划做出正确选择，能明白 宇宙人生的真相，能够夯实信仰、选择正确人生道路，切实行 动，并且实现目标。
并认识到人类命运共同体的基本法则是：共赢共享、共生共存， 生生不息。
第三个阶段终极觉醒→ 即：大彻大悟，走向无我，并为万物服务。
也就是说：能够在自我觉醒后，去帮助更多人觉醒。物我两忘， 还原真实本来。
简言之：真正的觉醒也就是 → 知道、信道、悟道、行道、得道。
我也给自己制定了一句名言警句：
起心动念皆善，言行意如一，利他无我!
第三个阶段，我个人觉得就是“天人合一 ”,达到了“无我” 的境界。
因果
第一节
老子在《道德经》里说到“人法地，地法天，天法道，道法自 然”。我说简单点，就是老子画了五个圈圈，最外面那一圈叫 “自然”,第二圈叫“道”,道又分几个层次，第三圈叫“天 道”,第四圈叫“地道”,第五圈叫“人道”。我们都生活在 这五个圈圈里，随便你咋个蹦哒，都逃不过这五个圈圈。
人道是地道的子集，地道是天道的子集，天道是道的子集，道 是自然的子集。
所以，小事看人，大事看天。就是说一个人再怎么发挥主观能 动性，有些梦想仍然是不能实现的，要看天道的名单里有没有 那一条。比如成吉思汗、曹操都是厉害角色，但是他依然不能 一统天下。
再比如，张三老是想算计小A, 一段时间张三的伎俩能实现， 小A 会有些挫折，但是张三想排挤走小A, 不是张三说了算， 还得看“天”。这个单位能决定小A去留的人就是那片“天”, 比如老板。
如果老板脑子里根本就没有要开除小A的意识，或者认为小A 不错，那张三说得对做得多就会适得其反。
如果小A 确实比较过分，张三算计他，那片“天”也看小A不 爽，那么小A就会离开。表面看小A离开是因为张三，实际上 是那片“天”在决定。
天道轮回，一切都是安排好的， 一切都是公平的。人不可能事 事倒霉，也不可能好事占尽。
天下资源就那么多，不允许某些人只吃不吐。给他人留活路， 就是积德。
第二节
人算不如天算是指办事情有时最终的结果会与预期的相违，因 此为人做事要顺其自然，所以，古人常说：人算天，必遭谴， 人算不如天算。它的意思就是说，做事要遵循自然规律，否则 会遭到自然的惩罚。那么,我们做人，究竟要在哪些方面，学 会认命呢?
第一件事：渐渐老去的生命规律。
人算不如天算，其实，我们最要学会认命的，是我们生命的规 律，那就是，每一个人，都会渐渐老去。当我们随着年龄的增 长，我们的身体机能，不可避免地出现下降，我们的健康状况， 多多少少都会出现一些问题。
这就是生命的规律，这就是我们必须顺其自然的，关于人生归 宿的最终方向。所以，在这一点上，我们要学会认命，我们要 学会好好地珍惜我们生命的每一天，在我们渐渐老去的时候， 用我们的淡定，从容，来笑看人生的云卷云舒，和花开花落花 满 天 。
第二件事：缘来缘去的爱情故事。
人活着，有些东西，真的需要认命，特别是关于自己的爱情。
有些爱情，看似美好，其实，背后却充满了艰辛；有些爱情， WX: wzbxysj
一路坎坷，往往最后却能白头偕老。关于爱情的缘来缘去，很 多时候，我们不得不相信缘分这个东西。
当一个遇到真正有缘的人，不管是什么时候，什么样的环境下， 我们都能拥有属于自己的爱情。而当一个遇到无缘的人，即使 是当初的一见锺情，即使在外人看来是多么地郎才女貌，或者 多么地般配，而到了最后，却以无缘收场。俗话说：强扭的瓜 不甜，而自己亲手摘的瓜，有时候，也可能不会甜，所以，相 信缘分，相信爱，才是我们面对爱情的真正态度。
第三件事：福气运气的因果回报。
关于人到福气和运气问题，我们更要相信人算不如天算的因果 报应。一个人，平时多做好事，多为人着想，真正地与人为善， 那么,这样的人，上天绝对会把一定的福报送给你。不是说： 人为善，福虽未至，祸已远离啊。所以， 一个人平平安安地活 到老，其实，就是一种最好的福报啊。
同样，一个人如果过于强横，做事不计后果，有的甚至为非作 歹，那么,这样的人，不管自己的如何地伪善，如何地求神拜 佛就保佑，花再多的人力物力和财力来进行“人算”,恐怕也 是无济于事的。人算不如天算，上天对一个人的恶行，不会坐 视不管，最后必然也会惩罚你的。
第四件事：平凡而琐碎的家庭生活。
作为一个普通人，活在这个世间，是吸收着烟尘味道的人。家 长里短，婆婆妈妈，闲言碎语，夫妻吵架，等等。这些凡俗的， 琐碎的小事，往往会让我们不厌其烦，甚至心力憔悴。但是， 这就是人生，这就是我们一个普通人家的生活，我们要学会认 命，我们要学会顺其自然，过好我们平凡的每一天。
无为
你认为“为无为，事无事，味无味”是不是教人虚伪?
原文：“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于 其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以 圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣 人犹难之，故终无难矣。”
翻译为：为无为，(作为无为的为法，)事无事，(从事无事的事 情，)味无味。(体味无味的味道。)
大小多少，(无论大小还是多少，)报怨以德。(回报怨恨，都要 以德行相待。)图难于其易，(解决难事先从容易的地方下手，) 为大于其细；(办理大事先从微细的地方开始。)天下难事必作于 易，(天下事难必然是从容易的做起，)天下大事必作于细。(天 下大事必定是从微细的开始。)是以圣人终不为大，(因此圣人始 终都不自认为大，)故能成其大。(所以能够成就他们心胸的广大。)
夫轻诺必寡信，(轻易承诺别人必定缺少信用，)
多易必多难。(过分轻视问题必然遇到更多困难。)
是以圣人犹难之，(因此，圣人总是重视困难，)
故终无难矣。(所以，直到最终都没有难事了。)
作为无为的为法，从事无事的事情，体味无味的味道。
人本来是可以一了百了，一好百好的。只要一停止作为，业因就不 再生，业缘就不再长，业果也不再出现。但是，由于过去长久以来 积下的大量宿业，业报还在不断顺势推近，必需经历一个消化的过
程，直到最后方能荡然无存。就像一条长渠的流水，从源头关闸到 下游全部断流，中间还存在一个缓缓收尾的时间差。
缘不孤起，一切新因都依旧果而生。人在接受往昔业报的同时，只 要一爱憎取舍，立马就形成了新业的开始。只要还有分别执着，人 就很容易在旧业的惯性作用下再立新缘，所以，断除分执的习气， 就成了人的第一要任。为，就是做，无为，就是不做；该做的要做， 不该做的一定不要做。那么,到底什么该做，什么不该做呢?需要 了却过去已经种下的业果应该作为，停止现在造作流转生死的业因 理当无为，建立未来成就道业的资本叫为无为。
在具体事情的处理上，也是同等道理。斩断可能再生事端的根源， 保持清静无为，叫从事；不产生贪欲、不沾染尘垢，叫无事；除掉 过去残留的习气，抵挡和化解业缘的引诱，避免旧业使新因死灰复 燃，这样的行法既是利道之事，也叫做事无事。
每个人的生活都充满着酸甜苦辣。仔细体味有为的担负，有事的侵 扰，再体味无为的清净，无事的自在，就会豁然发现，人生百味说 到底了索然无味。因为不管什么味道都只是一晃而过，想留都留不 住。除了当时转瞬即逝的感觉，能再现的只有回味。感觉虚得不能
再虚，回味妄得不能再妄。它们都是空洞地一念心思在飘荡，没有 丝毫实际意义可言。当人真正体味到无味之味，就觉察出了人生真 味。它就像水一杯白水，虽然清淡无味，却胜过一切上味。
道，既无为又无事，并且无味。但是，不为不能了其为，不事不能 成其事，不味不能解其味。在这个行动过程中，蕴藏着所有最妙的 醇美之味。
本章的第一句既是《道德经》的梗概，又是行道的细则和方法。老 子在这里提出了一个十分尖锐的问题，就是人行道，无为还要不要 作为，该怎么作为?无事还要不要做事，做什么样的事?无味还要 不要体味，去觉察怎样的感受?这是一件值得人们思考的大事。
只要是普通人，都处在有为、有事、有味之中。为无为，不是说什 么都不做了。要为了达到无为而去做，作不为的作法。说简单了， 就是除了必须作的，怎么少为或不为就怎么做；事无事，也不是说 全部放下手头现有的工作和生活。心中所做事情的目的，全都是为 了少事或无事，这就对了。具体说来，了事的做，生事的不做；味 无味，说的意思还是要去体味。专门体味无味之味，从有味之中去 找到无味的感受，从无味里头去发现微妙的法味。因为真正的无味，
也正是道的原汁原味。
接着，老子就难事、大事怎么做进行了一个周密分析，得出了由易 到难、由小到大、不紧不慢、循序渐进的思想结论。但是，在功德 逐步增长的过程中，障碍也在随其跟着长大。所以圣人用自己的成 就方法来教导大家，自始至终都不能自以为大，坚决割掉贡高我慢 的尾巴。坚持把每一件小事做好，步步为营，最后才能形成大的气 候。
值得计较和争议的事情，对于世间的俗人来说，简直司空见惯、不 绝于此。那些统统是人生活道路上的绊脚石，必须坚决踢开。如果 人纠结在里面，不但搅得自己心绪不宁，还会使人内心憎恶泛滥， 与外界之间逆缘丛生，让自身业报连绵。怎么踢开?报怨以德!用 德行来回报怨恨，多吃点亏，多做些让步又有何妨?在因果的平等 法中，怎么作怎么受，不作不受，天平地平。有时候，将别人顶在 头上下台，不但自己也下了台，还是最安全最理想的下台方式。由 此换来的是道途平坦，德化畅通，又有哪一点不值呢!
轻易给别人承诺，必然失信于人，轻易给自己承诺，必然丧信于己。 无论什么事，只管诚心实意的尽力而为就好，不要首先就想着回报。
万一到了一定时候，事情不是自己想象的那样，就会遭到打击，从 此一蹶不振。事情做到哪一步算哪一步，只要能坚持下来就不错， 好歹不放弃，功到自然成。
人对困难的考虑，道理也是同样。越轻视困难，困难就越大。圣人 尚且不敢低估困难，也正是因为圣人对困难有充分的认识，并做好 了足够的应对准备，所以，困难就不再显得望而生畏，始终都难不 住 人 。
这一章主要是老子在教导人们在行道的过程中怎么克服困难，用什 么心态针对困难，才不至于被困难所吓倒，才能顺利地去贯通大道。
第二节
一 ：智慧原文
“无为”是《道德经》的思想核心，在世俗认知之中，我们会拿自 己主观意识评价一件事物的好与坏，对与错，有了主观的区别性， 便有了欲望，有了过分的妄念，而无为之心解决的就是这个问题。
因为人的认知对于天地之道，对于事物本源来说，是一个非常狭小 的层面，世界如同一个多面体，任何事情都有我们看不见的因素， 而我们认知一件事情，只是从单个角度去认知。
这样的认知只会带来错误的结论，也会去做做出错误的做法，真正 的智慧就是去除自己的主观狭隘，以顺应和接纳的姿态，尽可能的 让自己的行为更符合天地之道的规律。
所以《道德经》在六十三章就写出这样一句话：
为无为，事无事，味无味。
就是说：以无为之心去作为，以无事之心去做事，以无味之心去品 味 。
老子关于无为的思想，贯穿了《道德经》的始终，每一个侧重点都 不同，而这一句话讲述的就是不要掺杂自己的主观意志在内，不要 妄图用自己的主观意志去改变事物的客观属性。
很多人看到这里又产生另外一个误解：那么无为之心是不是让我们 什么都不要去做呢?
当然不是这样，一个人的进取和行动，应该建立在顺应自然规律的 基础之上，而不是妄自行动，妄自贪图，抛弃主观而顺应客观的思 想境界，才是我们应该追求和理解的。
不管做人还是做事都分为两个层面，其一是狭隘，其二是真正的智 慧，以无为之心去做事，就是真正智慧的境界。
二：智慧运用
这也是一种修道开悟的真实心境，很多事情不需要刻意去妄为，也 不需要刻意去明白，只需要顺应和接纳，便是人生最高的境界。
曾经在文章中聊到过这样一个故事，也是出自于《庄子》之中：
有一个人叫宋元君，他半夜梦到一个披头散发的人对他说：“我来 自宰路之渊，作为使者，要到河伯那里去，谁知道被渔夫抓住了。”
宋元君听了之后，赶紧找人占卜，原来是神龟托梦，想要宋元君救 他。
宋元君就说：“你们把那个渔夫找来吧。”
下人听从命令，把渔夫找来，宋元军就问他说：“你是不是捉到一 只乌龟?”
这个渔夫说：“是的，捉到一只白色的乌龟。”
然后渔夫就把这只乌龟献给了宋元君，宋元君拿到这只乌龟之后， 想把它杀掉，又想把它放掉，这个时候有一些犹豫，又找人卜了一 卦，结果显示：把这只乌龟杀掉，用它的壳占卜非常灵验。
于是这只乌龟就葬送在宋元君手里了。
对于乌龟来说，他本来想请宋元君帮忙，将自己从渔夫的手里救出， 谁知道宋元君把它救了出来，又亲自杀掉了。
其实人生的很多事情就是这样，你刻意去主导的事情，未必会有好 的结果，即便是一个千年神龟，也有很多事情是你主导不了的。
你的自作主张，刻意妄为，反而让自己招致灾祸，如果乌龟没有给 宋元君托梦，顺应自然，说不定渔夫还会将它放掉，这就是一个人 的智慧不能抵抗外在事物的道理。
无为之心正是如此，我们不要拿自己的认知去判断这个世界，去刻 意妄为一切，顺应自然才会有一个好的结果。
顺其自然
船到桥头自然直， 一切学会顺其自然
船到桥头自然直和顺风顺水没有关系。
船到桥头自然直的本意原为，遇到事情要沉着冷静不要慌张，
到了时候自然会有解决的办法。与车到山前必有路是同一句话。
之所以和顺风顺水没有关系，主要是这句话没有提到顺风顺水 还是逆风逆水。自然直那就是船夫的能力了，过去的桥大多是 拱形桥(平直的石、木板桥过不了船),跨度都不是很大，到 了桥头船夫看到了透过的可能性，透过努力驾驭透过桥下，因
为跨度的因素，只有将船调直才能透过。
个人理解，船到桥头自然直这句话有两个方面的含义。其一是 一些事物一直处于变化之中，你到了那个结点，看到了事物的 全貌，才能找到最好的解决方法。二是桥下的涵洞给你留下的 空间是一个定数，船横着是过不去的，你必须把船调直才能透 过。这个意思如同‘人在矮檐下不得不低头’,你又想过这个 矮檐，又不愿意低头，那只能是碰的头破血流。
它是道法的体现，是人们顺从自然，利用自然的必然结果。只 有人们顺应了自然法则，其理则明。
其理体现的是人与事物的互生互用的自然价值观。
船为人撑，桥为人用，互易(益)而不互伤。
船在江河之中，无论逆水行驶，还是顺风逆风而行，均呈现人 与自然的双项范围，风，水皆可左右船向，但人力有可控和不 可控的相向之姿。因为水面宽，有时即是船头偏向也不会影响 前进的大局，只是时间可会延长些而已。
但船行桥下，桥口有左右船向的定律，在桥口宽窄范围的限制 下，船要想透过，必须直行，否则不通。这就给撑船人提出了 必须直行透过的要求。也就是事在人为之理了。要想过桥去， 你把船调直。无论有无恶风，关键就看撑舵人。你若没有抗击 和把握风向的能力，那你就难以过桥了。
发表于 2026-8-2 10:38:38